守一是道家早期修炼方术之一，其重点不在炼形而是炼神，通过它排除心中杂念，保持心神清静，其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。
历代君王都希望能长生不老，许多求助于道家，《箴戒篇》记载秦始皇有求于道家传奇人物鬼谷子，“神州之上有不死草，似菰苗，人已死，此草覆之即活。秦始皇时，大苑中多枉死者，有鸟状衔此草坠地以覆，死人即起坐。始皇遣问北郭鬼谷先生，云东海瀛洲上不死之草，生琼田中。”“秦始皇问鬼谷先生言，因遣徐福入求玉蔬金菜，并一寸葚。”据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十八年(公元前219年)，徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人东渡瀛洲，为皇帝寻找长生不老药。据《日本国史略》提到：“孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。”（在一定意义上讲，徐福是人类驾驭海洋的历史第一人，也是开启中日文化交流历史的第一人。）
鬼谷子（王诩、王禅，约公元前400年-前270年），号玄微子，战国时代传奇人物，著名思想家、道家代表人物、纵横家的鼻祖，兵法集大成者，精通百家学问，相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。因隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，深谙自然之规律，天道之奥妙。
2000多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖……总之，鬼谷子学问通天彻地，无所不精无所不会。
其实鬼谷子本人的事迹历史上鲜有记载，据说一生未曾下山，人们主要通过他的学生间接了解。据记载他曾任楚国宰相，有五百弟子，其中名声显赫的有苏秦（佩六国相印）、张仪（两次任秦国宰相）、孙膑（孙子兵法）、庞涓、商鞅（改革变法）、李斯（助秦始皇统一中国），还有毛遂、徐福（秦朝采药养生的大师，相传为鬼谷子关门弟子）、甘茂、乐毅、范雎等也自称是鬼谷门徒。
相传有经商的赵家和务农的周家是邻居，关系甚好，赵家经商破产了得到周家慷慨接济，赵家许诺将女儿许配周家，但不久后周家父母去世，家境败落，赵家毁约，周家公子气恼加相思而病亡，赵家女在坟前悲泣不止，恍惚中周家公子要他把坟前一株稻谷带回家去，她带回后吃下去怀孕了，生下儿子取名鬼谷子。
在文化史上，鬼谷子是与孔子、老子并列的学术大家。他隐于世外，将天下置于棋局，弟子出将入相，左右列国存亡，推动着历史的走向。主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》等重要作品，其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”，历代列为禁书。
鬼谷子极具神秘色彩，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。
有一种说法，范蠡也是他的弟子，鬼谷子还有一个师妹九天玄女是奇门遁甲创始人，也有人说他们都师承老子，不过都缺乏史料佐证。
“载营魄，抱一，能无离乎”，身体和魂魄合抱守一，能做到不分离吗？营魄就是魂魄，河上公解释“人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。”也就是长生长寿归结为非常简单一句话：使魂魄不离于身体。
抱一，紧紧抱住到合二为一的程度。对于“一”的阐释，惜墨如金的河上公花了不少笔墨，“一者，道始所生，太和之精气也。故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，摠名为一。一之为言，志一无二也。”
有些学者把一等同于道，其实二者有所区别，但都难以详尽说明。一是道最早生发的，或许可以理解为阴阳出现之前的混沌状态，但已经拥有了稳定的核心。故而天有了它就清明，地有了它就安宁，统治者有了它就中正公平，内在体现于修养，外在体现于行为，广施大德。
抱元守一与前面章节的“多言数穷，不如守中”有相通之处，内心的“一”就是“中”。对个体而言，学习道家养生就归结为抱元守一，学习《道德经》则归结于确立内心高标准并守中，比如表述为“成为真实的人、中正的人，虚怀若谷和刚柔并济的人”
那么魂魄怎会离开身体呢？用一个现象“走神”来比喻，每个人都有过此类经历，思绪不由自主飘远，心神散乱。人年龄越大，越不容易集中精神，甚至目光也难以汇聚，这就是魂魄“失其所”，“失魂落魄”甚至“魂飞魄散”，所以“守中”也有一层意思是守住魂魄不离开身体。
对于孩子的教育来说，80%孩子不是输在智商，而是专注力。李玫瑾教授在《圆桌派》节目中说：所有的“小天才”身上都具备一个共同点，就是超强专注力，也就是注意力，指的是一个人能够专心与某件事物相对的时间长短。
聊斋先生蒲松龄说“性痴，则其志凝；故书痴者文必工，艺痴者技必良”。周小燕教授培养出博士女儿的方法首先看重专注，从小告诉她只有非常专注地听课才有更多时间玩。深度的专注就是物我两忘，沉浸其中的人闪现特别的光芒，孩子最可爱的时候是专注于玩，男女钟情也往往喜欢对方专注的样子。专注有着非凡的水滴石穿的力量，我们参与道德经沙龙也需要持续的专注，如果能最终完成八十一章就是不易的成就，能经常来坐着听完的人或许都是可以深交的朋友。
我们的清谈和探讨是自然的自由的，同时也需要一定的仪式感，比如定时聚会，比如好的环境氛围，安静的思考，以后或许还设计一个本子，写上章节内容，签上自己的名号和颇有感悟的话语，因为这是现代社会难得的一起专注于非功利的心灵交流。
纵观道家的经典著作，都在强调养生修道要“守一”，从道家功法的角度看，抱元就是抱元神，守一就是守一窍，但不是用意识去守身体某一部位，否则会执迷，背道求道。元是本来面目，不善不恶，是本来神性；一就是中，无所从来，亦无所去，不取于相，如如不动。道家早期经典作品《太平经圣君秘旨》：守一之法，可以知万端，万端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不穷困，可以理病，可以长生，可以久视。
“专气致柔，能婴儿”，专守精气使之不乱，形体就会相应柔和柔顺柔韧，能做到像婴儿一样，内无思虑，外无政事，精气神驻身不去。老子认为自然界最接近道的是水，人最接近道的状态是婴儿时期，柔软、自然、无善无恶。在以后的章节中老子会讲到“婴儿之德”，说赤子也就是初生的婴儿“毒虫不螫、猛兽不据、攫鸟不搏”，因其无邪无惧而无咎。
人生之初像一张白纸，无知无欲，至柔至顺，但却蕴藏着无限的生机与活力。我们用成语“赤子之心”比喻一个人心地纯洁善良，它出自《孟子》，经历二千多年而不衰，跟老子的婴儿论述有很大关系。
一个人的气场是怎么形成的？所谓的杀气、气势、气质，它会吸引人或让人喜爱、厌恶、害怕，就是个体精气神的集中表现。它看不见却跟身体息息相关，这种有形和无形的关联，虚实转换、有无流转，正是道家理论的重要内容。xǐυmь.℃òm
“涤除玄览，能无疵”，览是观，包含眼睛看和心灵体会，观看观察观照，玄览是指宏大多方位的观察探知。
河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”，指代心境、心地，“当洗其心，使洁净也”。无疵，没有瑕疵，消除淫邪，清静少病。玄览也可以理解为心中的镜子，因为帛书本里“玄览”为“玄鉴”。镜子需要打磨光滑擦干净，才能照出清晰的万物，心镜也一样，若有瑕疵，照出来万物也会失真。
那么心的瑕疵是什么呢？是主观臆想，是私心杂念，是佛家说的贪嗔痴。如果有了上述的欲念私心等等，看万物看他人好像戴了有色眼镜，被自己的主观瑕疵所干扰，不能观察到对象本真的模样。故而清洗杂念涤荡心镜是不断提升自我的必要途径，也是儒释道等不同流派修行方法的共通点。
有两段著名的偈语，分别出自神秀和慧能，神秀大师：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。六祖慧能大师：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。从佛学的境界来说有着高下之别，所以五祖把衣钵暗暗传给了不识文字的慧能。对于普通人来说，神秀给出了修炼的方法，也就是涤除玄览，与儒家循序渐进的教育思想相符合，更接地气和有现实意义。慧能表达了赤子之心，从四大皆空中了悟生命，是突破自身极限的修行愿景。
“爱民治国，能无为”，爱护百姓和治理国家能做到不用智巧，自然而为。河上公把治身和治国联系起来，“治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。”对于无为，这里的解读是“治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者，布施惠德，无令下知也。”老子认为国家的长治久安繁荣稳定需要无为而治，反对用智巧计谋去治理，因为民众蒙蔽了一时，蒙蔽不了长久。以后章节里有一句“以智治邦，邦之贼也”更加直接表明了这个观点。
自然界中有一些现象，长期捕捞的水域里，鱼渐渐学会了躲鱼网；长期有人捕鸟的地方，鸟变得机警会躲避陷阱。原本头脑简单的动物们都会越来越聪明，何况万物之灵呢。庄子在《马蹄》篇中叙述：马儿高兴时颈交颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞，马的智巧只是这样，等到后来把车架加在它身上，把笼头戴在它头上，马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒，它变得暴戾不驯，还诡谲地吐出嘴里的勒口，偷偷脱掉头上的马辔。为什么马儿从简单朴实变成了暴戾诡谲？它有了与人对抗的智巧和态度，完全是伯乐的罪过。伯乐说自己善于管理马，他用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用笼头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们。为了让它们接受驱驰，饿了不给吃，渴了不给喝；为了让它们步伐整齐划一，用马口横木和马络限制它们，用皮鞭和竹条威逼它们。结果马就变得越来越聪明，越来越暴戾，越来越难以管理。
社会上也有很多被智所伤的情形，各种骗局、杀猪盘，包括利益剥削的制度，都有着智巧的内容，结果是一部分人到处受伤，变成习得性无助，最后躺平，或者反智。
故而道家提倡的第一个字就是“真”，真实地做人做事，真实地看待自己、对待别人。有人觉得自己聪明，说别人傻，还因此自豪，这种心理在老子看来才是真的傻。至于国家和社会，需要聪明才能活得好的社会不是一个健康的社会，等社会发展到不努力聪明就难以生存，就像到处被下套的鸟，整天被投饵的鱼一样，那种社会就是一个残酷的甚至灰暗的社会。所以《道德经》中反复强调，爱护百姓治理国家，尽量不用智巧，而用无为的方式。
“天门开阖，能为雌”，天门是个什么门，众说纷纭，有说是头顶卤门，开阖是心神出入；有说是鼻孔，开阖是一呼一吸；有说是天下，开阖是治乱兴衰。
《庄子》中有两处提到天门，第一处在《天运》篇：“其心以为不然者，天门弗开矣。”第二处在《庚桑楚》篇：“天门者，无有也，万物出乎无有。”“其心以为不然者，天门弗开矣”，这是老子在和孔子讲道，说如果你心里对道没有正确的认知，就不可能见到它。这里的天门好像天上的一道门户，上面居住着道，打开了才能见到道。
“天门者，无有也，万物出乎无有”，天门就是那个无，是“出生入死”的门户，以后的章节会讲到“出生入死”这个成语的来历，出来谓之生，进入谓之死。这两处“天门”有个共同点，门后居住的都是“道”，一个对心开阖，开则以心印道；一个是对身开阖，开则造生万物。河上公说天门是北极紫微宫，开阖是遍及阴阳五行，对于个人治身来说就是呼吸的方法，鼻孔开，喘息阖。
能为雌，雌的显著特点是柔弱安静而可以生养万物，故而天门也包含着女性和雌性生殖之门的喻意。河上公解释治身当如雌牝，安静柔弱，治国则顺应民意，“和而不唱”，善于融合别人的意见，不固执自己的看法。所以这句话的理解比较多义，站在哪个角度可以可以选择相应的解读。宇宙之门开合，柔和安静生养万物；用鼻孔安静绵柔呼吸，是养生之本；出生入死的门户为世界带来源源不断的生机，是母性伟大的特征和属性。 蓝星，夏国。
肿瘤科病房，弥漫着医院独有的消毒水味道。病房是单人间，设施俱全，温馨舒适。
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可对于孑然一身的路遥来讲，却是无人问津的等死之地。
他是癌症晚期，靠着意志力撑到现在，但也只是多受几天罪罢了。
此刻，路遥躺在病床上，怔怔望着床头柜上的水杯，想喝口水。
可他拼尽全力却无法让身体离开病床。剧痛和衰弱，让这原本无比简单的事情成了奢望。
这时，一道幸灾乐祸的声音响起：“表哥~你真是狼狈呢。连喝口水都得指望别人施舍。”
一位英俊的年轻男子悠闲坐在病床前，翘着二郎腿，眼睛笑成一道缝。
“你求求我，我给你喝口水如何？”
路遥面无表情，一言不发。自从失去了自理能力，一帮亲戚的嘴脸已经见多了，不差这一个。
男子起身，将水杯拿在手里递过来，“表哥别生气，我开玩笑的，你对我这么好，喂你口水还是能办到的。”
说完话，他将水杯里的水，缓缓倒在路遥苍白消瘦的脸上。
被呛到，路遥无力的咳嗽几声，好在少量的水流过嗓子，让他有了几丝说话的力气：
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“张鑫，为什么？我从未得罪过你。你去星盟国留学，还是我资助的！”
张鑫将水杯放下，不紧不慢的说：“谁让你这么古板呢，只是运点感冒药罢了，又不犯法，你非得千方百计的拦着。”
路遥脸上闪过一丝了然之色，道：“张鑫你这垃圾，狗改不了吃屎。将感冒药运到国外提炼毒品……咳咳……”
张鑫理了下领带，笑道：“你别血口喷人啊，我可是国际知名企业家。这次回国，‘省招商引资局’还打电话欢迎我呢~”
路遥叹了口气，现在的自己什么都做不了，索性闭上眼睛不再说话，安静等待死亡的到来。
但张鑫却不想让眼前饱受病痛折磨、即将离世的表兄走好。他附身靠近，悄悄说道：琇書蛧
“表哥啊~其实呢，我这次回国主要就是见你一面，告诉你一声——你的癌，是我弄出来的~”
路遥陡然挣开眼，“你说什么！”
张鑫笑眯眯的掏出个铅盒打开，里面是件古怪的三角形饰物，仅有巴掌大小，中间是只眼睛似的图案，一看就很有年代感。
“眼熟吧？这是我亲手送你的，货真价实的古董。我在里面掺了点放射性物质，长期接触就会变成你现在这副鬼样子。”
路遥马上认出来，这是自己很喜欢的一件古物，天天摆在书桌上，时不时的把玩，没想到却是要人命的东西！
他伸出枯枝似的手臂，死死的抓住眼前人的胳膊！“你……”
“别激动~表哥，我西装很贵的。”张鑫轻松拿掉路遥的手，小心的捏起铅盒，将放射性饰物塞进他怀里。
“我赶飞机，得先走一步。你好好留着这个当做纪念吧，有机会再去你的坟头蹦迪~”
说完话，张鑫从容起身离开。临走前，还回头俏皮的眨眨眼。他原本就男生女相，此时的神态动作居然有些娇媚。
保镖很有眼力劲，赶紧打开病房门。同时用无线耳麦联络同事，提前发动汽车。
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路遥只能无力的瘫在床上，浑身皆是钻心剜骨般的剧痛，还有无穷悔恨、不甘。
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但很快，剧痛渐渐消失，只剩麻木，路遥隐约听到过世的双亲在喊他。
就在路遥的身体越来越飘，即将失去意识时，胸口突然阵阵发烫，将他惊醒。
从怀中摸出那三角形饰物，发现这玩意变得滚烫无比，还在缓缓发光！
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