作者小传
拉罗什福科（1613—1680)法国思想家，著名的格言体道德作家，早年热衷于政治，先是反对红衣主教黎塞留，入狱并流放外省，后又卷入反对首相马扎兰及王权的政治，参加投石党史之乱曾一度负伤。晚年不问政治而出入于各种文艺沙龙，写有《回忆录》等作品。其中《道德箴言》是其著名的作品，被誉为法兰西文学的经典之作。
名人点评
应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
——德谟克利特
修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。
——爱默生
001人们所谓的德性，常常只是某些行为和各种利益的集合，由天赐的运气或自我的精明巧妙地造成。
002世间最能予人以自得之情者莫过于自爱。
003我们在对自爱的探索中只是达到这样一个发现：自爱对我们依然是一个未知的世界。
004自爱比世上最精明的人还要精明。
005我们的生命中断之日，才是我们的激情终止之时。
006激情往往使最精明的人成为疯子，使最愚的傻瓜变得精明。
007那些令人眼花缭乱的伟大辉煌之举，被政治家们吹嘘成深谋远虑产生的结果，其实它们通常是性格和激情使然。奥古斯特和安东尼之间的战争，人们把它说成是他们有主宰世界的野心的那场斗争，可能也只是一种猜忌的结果。
008激情是唯一总能令人心悦诚服的演说家。激情如同天赋的技巧，其规律永不失灵。因此，具有激情的最笨讷的人，也要比没有激情的最雄辩的人更能说服人。
009激情不讲道理，而且有自己的私利，因而任由激情摆布是一件非常危险的事，我们应当谨防它们，即使在激情表现得似乎最合乎理性的时候。
010在人类的心灵中，激情是世代相传、绵延不断的，因此，一代激情的消逝，几乎总是伴随着另一代激情的诞生。
011激情常常激起与自己对立的东西。吝啬有时产生挥霍，挥霍有时导致吝啬。人们常常是通过软弱而达到坚强，通过怯懦而达到勇敢。
012尽管人们仔细地用虔诚和庄严的外表把激情掩盖起来，它还是会透过这些面纱显露其本来面目。
013被指责趣味低下，与被人批评见解不当相比，对一个人自尊心的打击尤其恶劣。
014人们不仅忘恩负义，忍气吞声，甚至恩将仇报，认敌为友。在他们看来，有恩必谢、有仇必报是一桩难于承担的苦役。
015君王们的宽厚仁慈只不过是收买人心的一种工具。
016被说成美德的宽厚仁慈，其动机有时是虚荣，有时是迟钝，经常是恐惧，而更多情况下是这三者合一。
017幸福者的谦和，来自好运气给予他们的心情宁静。
018节制不过是害怕遭到人们的嫉妒和非议而已，那些陶醉于幸运的人们往往会受到嫉妒和非议。节制也是我们力量的一种无谓的炫耀，而人在精神境界最高时所表现的节制，其意说明，与他们的财富相比，他们的自身更伟大。
019我们所有的人都有足够的力量去承担别人的不幸。
020哲学家们的冷静只不过是把烦躁不安隐藏于内心的一种手段。
021那些被判死刑的人有时看起来泰然自若，蔑视死亡，其实是对死亡充满恐惧。因此，人们可以这么说，这种镇定和蔑视只不过是他们心理上的蒙眼布而已。
022哲学轻易地战胜已经过去的和将来面临的困难，然而现在的困难却是要战胜哲学。
023很少有人经历过死亡。在面对死亡时，人们通常并不坚定，而是惊恐和麻木。大多数人赴死只是把它看做一件无法摆脱的事实。
024长期的不幸把伟大人物击倒时，人们就发现，支撑他们的力量，仅仅是他们的野心，而不是他们的心灵。
025承受好运与承受厄运相比较需要更多的美德。
026太阳和死亡，都不能久视。
027我们常常以自己的激情，甚至最有罪的激情为荣，而忌妒是一种羞耻和不光彩的激情，是一种人们不敢承认自己拥有的激情。
028敝帚自珍的心理在某种意义上说来，是公平合理的，因为只不过是想保有属于我们或自以为属于我们的东西；而忌妒则不同，忌妒是一种不能忍受别人幸运的愤怒。
029我们所作的恶，还不如我们的善良品质给我们带来那么多的迫害和仇恨。
030我们能做的比我们想做的要多得多，而我们却经常自我辩解说：某些事情是不可能的。
031如果我们自己没有丝毫缺点，我们就不会因为在别人身上发现缺点而感到快乐。
032猜忌产生于怀疑，当人们从怀疑达到确信时它就变成愤怒，或者消失得无影无踪。
033骄傲总有自己的理由，甚至在它抛弃虚荣之后也是如此。
034谦虚的人不会去责难别人的骄傲。
035所有人都具有骄傲之心，只是表现的方式和手段不同。
036如此巧妙地安排了我们身体各个器官，使我们舒适而快乐的造物主，它也给了我们骄傲以使我们免去知道自己不完善的痛苦。
037我们对犯了错误的人进行劝导时，批评他们的骄傲要比批评他们的善良更有效，而我们进行劝导时，与其说是为了令其改正错误，不如说是为了让他们相信：我们可以免于犯这样的错误。
038我们按照自己的希望许以诺言，因为自己的畏惧而信守诺言。
039人为私利所驱使，任何话都可以说，任何角色都能扮演，甚至可以把自己扮成一个大公无私的人。
040利益使一些人头脑发昏不辨东西，而使另一些人变得眼光敏锐。
041那些太专注于小事的人通常对大事束手无策。
042我们没有足够的力量完全按理智办事。
043人在任人摆布的时候往往以为自己在引导自己；脑子里想着奔向一个目标时，他的心灵则不知不觉地把自己带到另一个地方。
044精神健旺和精神萎靡的说法并不妥当，其实，这只是身体器官好或坏的状况。
045我们情绪的反复无常远远超过命运的变幻莫测。
046以往的哲学家对生命是爱恋或冷淡，只不过是他们的自爱心理有所不同而已，如同人对口味和色彩爱好之不同一样，没有必要深究。
047命运降临到我们身上的一切，都是由我们自己来进行评价的。
048幸福在于趣味，并非事物本身。我们幸福在于我们拥有自己的所爱，而不在于我们拥有别人觉得可爱的东西。
049人从来不像自己想象的那么幸福，也并非自己想象的那么不幸。
050自视甚高的人常常以身处逆境而感到荣耀，为的是使别人和他自己都相信，他有足够的力量对付厄运。
051我们在某个时候造成的东西，在另一个时候却又大加否定——目睹此情此景最能打击我们的自满之心。
052人的命运不管有多大的悬殊，祸与福却总是此消彼长，最终使不同命运的人不相上下。
053不管有多少天赋的优越条件，造就英雄的不仅仅是天赋，机遇也极其重要。
054哲学家们蔑视财富，这是他们不便说出口的对不公正命运的报复心态。这种蔑视也是一种保证自己在贫困中不致堕落的秘诀，是一种获得尊敬的改弦易辙——这尊敬是他们不可能依靠财富得到的。
055对受宠者的仇恨，其实只是一种急切的邀宠之情；通过对受宠者的蔑视来安慰和缓解自己没有得到恩惠的苦恼；由于我们无法剥夺受宠者身上受人崇敬的东西，我们只能拒绝给予他们这种崇敬。
056为了在社会上获得成功，人们就想方设法装出在社会上已经取得成功的样子。
057不管人们怎样天花乱坠地吹嘘自己的作用，这些作用却并非一项伟大计划的预期结果，而是偶然的机遇导致。
058我们的各种行动布满了幸福或不幸，人们对这些作为的毁誉大都来源于这些幸福或不幸。
059不管多么不幸的事，聪明人总能从中获益；天大的好事，冒失鬼也只会使其损坏自己的利益。
060命运总是把好处赐给它所宠爱的人。
061人的幸福与不幸不仅取决于各自的性格，也取决于各自的机遇。
062真诚是一种心灵的开放。真诚的人在现实中十分少见，而通常我们所见的所谓真诚，不过是为了赢得别人信任的一种掩饰。
063对于谎言的厌恶常常是一种不易觉察的欲望，是想给我们的话提供有力的证据，并吸引人们以崇敬的口气加以谈论。
064真相较少成就世间的好事，由假象而造成的坏事却很多。
065人们对“明智”大加赞扬，可是它在最小的事情上也不能为我们提供担保。
066精明的人善于把自己的事按重要与否排列得井井有条。由于贪婪，我们常常想做更多的事情，因而把次序搅乱，专心去办那些鸡毛蒜皮的小事，而把最重要的事耽误了。
067优雅之于身体，犹如良知之于思想。
068爱情很难下定义。我们只能这样说：在心灵上，这是一种占支配地位的激情；在思想上是一种相互的理解；而在肉体上则不过是一种隐藏着的微妙欲望，一种在历经种种神秘之后想占有所爱对象的欲望。
069假如有一种纯洁的、没有任何杂质的爱，那它就是隐藏在我们心灵深处，甚至我们自己也觉察不到。
070爱情无法长期地隐藏，也不可能长期地假装。
071相爱者一旦不再相爱时，几乎谁都会为他们曾有的那爱感到羞耻。
072若根据爱的主要效果对爱进行判断的话，则爱情类似仇恨之处多，像友谊的地方少。
073爱情只有一种，其复制品却多种多样。
074爱情犹如火焰，连续不断地运动才能使之不熄灭；一旦失去希望和担忧，爱情也就完结了。
075确实，爱如同精灵：大家都在谈论，却没人见过一眼。
076爱情出借它的名字给无数我们认为是属于它的交往，但是，在这些形形色色的交往中，它并不比总督对威尼斯所发生的事情知道得更多。
077平常所说的热爱公正只不过是因为担心遭受不公正的待遇而已。
078缺乏自信的人最稳当的选择是保持沉默。
079友情之所以如此多变，乃是因为知心难，识才易。
080我们不会去爱任何与自己无关的东西，当我们爱友胜过己时，我们只不过是在按照自己的趣味和喜好行事，然而，正是靠这种唯一的爱人胜过爱己的友爱，友情才是真诚而完美的。
081同敌人妥协，只不过是为了改善我们自己的条件，是出于对战争的厌倦和对某种不测事件的忧虑。
082友谊只是一种社交活动，一种彼此间利益的安排和互相帮助而已，归根到底是一桩交易，在这桩交易中，利己之心总是想为自己赚点什么。
083怀疑自己的朋友比被朋友欺骗更不光彩。
084我们经常自以为自己爱别人胜过爱我们自己，然而，造成我们的友谊的仅仅是利益。我们把自己的好处给别人，不是因为我们想为他们谋取利益，而是为了想从他们身上得到好处。
085我们的提防证明世间存在着欺骗。
086朋友们的优良品格在我们心目中的大小，和我们从他们那里得到的满足程度成正比，我们是根据他们同我们相处的方式来判断他们的价值的。
087人人都抱怨自己的记忆力，却不曾听到有人抱怨自己的判断力。
088在生活交往中，常常是我们的缺点而不是优点招人喜欢。
089即使是最大的野心，在它通往它渴望的目标的路上遇到绝对不可逾越的障碍时，表面上也会装作不动声色。
090雅典有一个疯子，他以为所有到港的大船都是属于他的。要使一个人摆脱自高自大，就须给他一个如雅典人给予那个疯子一样的坏的对待。
091老年人喜欢给人以善的教诲，为的是自己不能再做出坏榜样而感到自慰。
092伟大的称号只会降低那些不知道自立自强的人。
093奇才就是连那些最忌贤妒能的人也不得不赞扬其才能的人。
094这样的人可称为忘恩负义之徒：他在忘恩负义方面的过错还不及给他好处的人那样多。
095当我们以为理智和洞察力是毫不相同的东西时，其实是弄错了，判断的强弱只不过是智慧之光强弱的反映而已；这种光芒渗进事物的深处，在那儿它注意值得注意的一切，领会似乎不可理解的东西。当然我们还应承认：我们归之于洞察力产生的效果，也属于理智之光的范围。
096常听人说自己心地善良，但不曾听人说自己智慧超群。
097精神的高雅在于思考那些善良和优美的事物。
098智慧之乖巧在于以一种令人舒服的方式说奉承话。
099常常有这样的事发生：设想中的事远远超过精心做的事。
100精神常常是心灵的受骗者。
101了解自己思想的人不一定了解自己的心灵。
102各种人和事都有自己的观察点，有些须要近看，有些须从远处看才能判断得最好。
103那些偶然发现自己有理性的人并不具备理性，只有那些认识、辨别、欣赏理性的人才是有理性的。
104了解事物应该了解其细节。细节可以说是无穷无尽的，因而我们获得的知识却始终是表面的，不完全的。
105故意夸赞自己从不卖俏，本身也是一种卖俏。
106理智并不能够长期扮演心灵的角色。
107青年人根据血的热度改变趣味，老年人根据习惯保持趣味。
108我们给别人的劝告要比给别人的其他东西慷慨得多。
109才智上的缺陷如同脸上的皱纹，越到年老就越多。
110人们不能忍受被敌人欺骗，被朋友出卖，并且总是痛心疾首；但对自己欺骗自己，自己出卖自己，却感到心满意足。
111骗人而不为别人所知异常困难，相反，自欺而不自知却相当容易。
112没有什么比向人求教和给人忠告时的样子更欠诚实的了。求教者对朋友的意见表现出一副惟命是从的样子，虽然他只不过是想让别人赞同他的意见，为他的打算提供担保；而那给予劝告的人则表现出一种热情的无私来回报这信任，尽管他所提出的忠告，常常只是在寻求自身的利益和荣耀。
113最狡猾的诡计就是：善于巧妙地假装自己已落入人们设置的圈套。因为，人们在试图欺骗别人时自己最容易受骗。
114永不欺骗的良好意愿常常使我们受到别人的欺骗。
115我们太过于习惯在别人面前伪装自己了，以致最后，对自己也无法诚实。
116背叛往往是因为软弱，预谋的背叛不多。
117我们行善常常是为了在作恶时可以不受惩罚。
118如果我们抵制住了激情的诱惑，这并非是因为我们坚强而是它们太软弱。
119人们只剩下自吹自擂、自我陶醉的那点乐趣了。
120最精明的人一生都在假装谴责阴谋诡计，但为了自身的利益，在紧要关头他又会毫不犹豫地施展阴谋诡计。
121使用诡计通常是智力低下的庸才，而且这些人为了在这个方面掩盖自己，却在另一方面显露原形。
122诡计和背叛，都是缺乏智慧的愚蠢之举。
123受骗的真正原因，在于总认为别人比自己笨。
124过度的精细是一种假聪明，真正的明智是一种稳重的精细。
125一个精明的人要想不受欺骗，有时只需表现粗鲁一些就可以。
126人唯一难于改正的缺点是懦弱。
127在那些热衷于制造爱情的女人的缺点中，制造爱情不过是她们微不足道的缺点。
128明智地对待别人是自然的事，明智地对待自己却不易。
129忠实的抄本在于能使我们看出平庸原作中的荒谬之处。
130比较而言，假装出来的样子总是比人的本性更为滑稽可笑。
131我们与自身的差别有时跟别人与我们的差别一样大。
132那些从来未听人谈论爱情的人，可能永远也不会坠入爱河。
133虚荣心默不作声时，人是寡言少语的。
134比起保持沉默来，我们常常热衷于谈论自己的痛苦。
135有种情况使人在交谈中，很少遇到既通情达理又令人感到愉快的人，即几乎没有一个人不是宁可思考自己想说的，而不愿确切地去回答人们对他说的。那些最精明和曲意奉承的人也只是满足于仅仅表现出一副在倾听的表情。在这同时，我们可以从他们的眼睛里，从他们的神态中发现一种对我们所说的话茫然不解的神色，和一种急忙想把谈话引到他们关心的题目上去的企图。他们不认为这样做既不能取悦于人，也不能使人信服，连自我满足也得不到；他们不知道，好好地听取，好好地回答是我们在谈话中所能拥有的最大完善之一。
136一个聪明的人常常要在一群蠢人的陪衬下，才会觉得英雄有用武之地。
137我们常常无聊地自夸，而自己毫不觉得不妥，并且为自己不屑与不良之徒同流合污而深感荣耀。
138伟大精神常常言简意赅，相反，渺小精神却是空话连篇。
139对他人的溢美之词，与其说是钦佩他的人才学识，不如说是出于对自己情感的珍爱。当我们看来是赞扬别人的时候，内心想的是能得到别人的赞扬。
140我们只是出于一种利益而赞扬别人。赞扬是一种精明、隐秘和巧妙的奉承，它从不同的方面满足给予赞扬和得到赞扬的人们。得到赞扬的人就仿佛那是对他功绩的一个应有的肯定，给予赞扬的人则要让人注意他的公正和辨别力。
141我们常常使用一些含沙射影的语言赞扬人，其实目的在于使别人看到那些被赞扬的人身上，有我们不敢以其他方式揭露的缺点。
142赞扬别人通常只是为了让别人赞扬自己。
143很少有人能这样明智：喜欢有利于他们的责难，甚于喜欢会损害他们的赞扬。
144有些责难实际上是赞扬，有些赞扬实际上是诽谤。
145拒绝赞扬其实是想被人赞扬两次。
146要求自己值得接受别人的赞扬，可以提高自己的品德；而人们对智慧、才能和美的赞扬则有助于提高智慧、才能和美。
147防止自己受人支配要比防止自己去支配别人更难。
148假如我们不自吹自擂，就不会被别人的阿谀奉承所侵蚀。
149良好的资质皆因天生，而机遇能使其发挥作用。
150命运为我们改正了身上某些理智改正不了的缺点。
151有的人因其优点而令人讨厌，有的人因其缺点而讨人喜欢。
152有些人的全部价值就在于说一些有益的蠢话和做一些有益的蠢事，一旦改变他们的作风，反会把一切弄糟。
153伟大人物的荣誉，必须以他们获得荣誉的手段来评判。
154奉承是一枚假币，依靠我们的虚荣才得以流通。
155仅有伟大的品质还不行，还必须善于加以利用。
156无论多么辉煌的行为，如果不是出于崇高的目的，便不能视为伟大。
157只有行动和目的相适应，人们才能获得行动所产生的效果。
158平庸的禀赋倘若能加以巧妙地利用，常常比真正的卓越者赢得更多的尊敬和名声。
159
尽管有许多做法看起来滑稽可笑，然而其深藏的道理却是非常聪慧和坚实的。
160对于自己没有得到的职位表现出能够胜任的模样，要比胜任自己正在从事的工作更为容易。
161上流社会尊重我们的才能，大众则敬仰我们的名望。
162社会更经常地奖励功绩的外表而非功绩本身。
163吝啬鬼的理财能力还不如那些慷慨大方的人。
164希望至少可以引导我们以一种惬意的方式走完生命的长途，尽管它整个是骗人的。
165我们因懒惰和怯懦恪守本分，却显得我们品格高尚。
166很难判断一个干净利落、诚实正当的行动是因为正直还是出于精明。
167德行消失在利益之中，正如江河流逝入海。
168各种无聊的表现更多地是想逃避义务而非追求利益。
169有各种不同的好奇心：一种是因利而起的，即想学会可能对我们有用的东西；另一种是因好胜心而起的，它让我们想知道别人不知道的事情。
170我们应该这样运用理智：在不幸降临时使我们能承受不幸，在不幸尚未降临时帮助我们预见不幸。
171爱情的坚贞不渝实际是一种不断的变化无常，它令我们的心相继扑在我们所爱的人的所有品格上，时而爱其这种品格，时而又更爱其另一种品格；因此这种专一只不过是对同一对象的固定不变的、深藏不露的不专一。
172爱情的忠诚有两种：一种是不断地从自己爱的人身上发现新的可爱之处，另一种只是想获得忠贞不渝的美名。
173坚持不懈不值得谴责也不值得赞扬，因为它只不过是某些不能自我抛弃亦不能自我给予的趣味和情感的持续。
174我们喜欢结识新朋友，并不是因为我们厌倦了老朋友，或换换新人就高兴，而是因为那些太了解我们的人对我们已不那么欣赏，所以希望那些不太了解我们的人给予更多的赞扬。
175我们有时轻易地抱怨自己的朋友，其目的不过是想为我们的小毛病辩护。
176我们的懊悔与其说是对自己曾经做过的坏事感到的内疚，不如说是恐惧于可能降临到我们身上的后果。
177有一种人无定见是因为思想轻率或软弱，他接受任何人的观点；另外还有一种变化无常则是较可原谅的，它来自一种万物皆空之感。
178恶行渗入人的道德之中，就像是药剂的配方里掺进了毒品。谨慎调配，降低毒性，可以有效地用来疗治人生的疾苦。
179论及品德之高尚，应该承认，人最大的不幸是被罪恶压倒的不幸。
180我们真诚地承认错误，为的是使这些错误给别人精神上造成的伤害得到弥补。
181邪恶和善良都有自己的杰出人物。
182对于沾染恶习的人，我们并不全都蔑视，但蔑视所有毫无德性的人。
183德性给人带来的好处可以像恶一样有效地服务于利益。
184灵魂的健康并不比身体的健康更有保障，尽管你显得清心寡欲，仍有被情欲征服的危险，被激情夺走的危险程度并不少于身体健康时突然患病的危险。
185可以说，一些恶行正在人生的道路上等待我们，就像旅店老板总是在门口等待前来投宿的客人；而且，即使允许我们在同一条路上走两次，经验也不能使我们避开这些旅店老板。
186当坏人离开我们时，我们就自吹自擂，相信是我们摆脱了他们。
187灵魂的疾病就像身体的那些复发的疾病一样，当我们自认为痊愈时，常常只是病痛的间歇或转移。
188精神上的缺陷就像是肉体上的伤口，不管你怎样细心治疗，那些永远存在的疤痕随时都有重新裂开的危险。
189我们之所以不沉溺于一种恶行，是因为我们还有许多其他的恶习。
190当我们的缺点不暴露时，常常令人觉得它们并不存在。
191有些人如果不是亲眼所见，人们永不相信他们身上有恶；但绝没有这样的人，当我们看见他们的恶行时，会觉得惊奇。
192我们常以贬低一些人来抬高另一些人的荣誉。如果我们不想同时伤害亲王殿下和蒂雷纳元帅（二人均为法王路易十四时期的重臣——译者)的话，就最好不要颂扬他们二人。
193那些想显示自己聪明才智的人常常适得其反，弄巧成拙。
194没有虚荣心伴随，德性走不了那么远。
195以为自己了不起而无须求人是愚蠢的；而以为别人离不开他，没有他就不行的人，就更是错上加错了。
196那些向别人和自己掩盖自身缺陷的人不过是在假装正派；真正的正派人是那些能认识到自身缺陷并坦白地承认它们的人。
197真正的老实人是那种做了事之后从不自我吹嘘的人。
198女人的严肃与朴素是一种为其美丽增色的面霜和扑粉。
199女人的忠贞常常是因为爱好她们的名声和宁静。
200
总是在诚实人面前乐意袒露自己且毫不隐瞒的人，才是真正的老实。
201我们毕生都与疯狂相伴，如果某个人表现出理智，那仅仅是因为他的疯狂与其年龄和运气相称。
202有些人表面糊涂其实心里很明白，他们善于巧妙运用自己的糊涂。
203没经历过疯狂的人并不像他自己想象的那么明智。
204人们在年老时，会变得更加疯癫，也更加理智。
205
有些人就像流行歌曲，只能在特定的时候被人们唱起。
206很多人都是根据知名度及拥有财产的多少来判断别人。
207热爱荣誉、害怕耻辱、希望成功、企求舒适和嫉妒他人，这一切造就了人人皆知的所谓英勇。
208在普通士兵眼里，英勇作战是他们为谋生而从事的冒险职业。
209完全的勇敢和完全的怯懦是人们很少达到的两极，介于两者之间的地域是广阔的。包含着各种各样的勇敢，其千差万别，并不比人的面孔和人的性格少。有些人在一项行动开始时自愿投身其中，而在行动进程中又很容易变得松懈和气馁。有的是满足于他们已履行了社会荣誉所要求的，并且努力多做了一些细小的事情，就沾沾自喜，再也不想做更多的事情了。有些人不能始终控制自己的惧怕心理，而另一些人，有时会陷入莫名的恐惧之中。一些人往前冲，是因为他们不敢待在自己的阵地上。有些人，小风险冒得多了，勇气倍增，促使他们去冒更大的风险。还有的人，不害怕刀剑的锋芒却害怕火枪的射击，另一些人面对火枪镇静自如，面对刀剑则胆战心惊。
所有这些不同种类的勇敢，都符合这样一种心态：黑夜增加了恐惧，也把好的和坏的行为掩盖，从而给了我们保证自己量力而行的自由。更常见的是另一种谨慎做法，因为很少有这样的人，明知某件事他可以置身事外，明哲保身，而仍然竭尽所能地去做。因此很明显，对死的恐惧，常令英勇气概减色。
210完全的英勇，是在做完事情之后无须向世界展示证据。
211无畏是灵魂的一种杰出力量，能使人在危险关头不慌乱、不紧张、不激动；正是由于这种力量，英雄人物得以在突如其来和十分可怕的意外事件中保持一种平和心境，并继续自由地运用他们的理性。
212伪善是恶行向美德表示的一种敬意。
213大多数人在战争中为了保持他们的名誉是相当冒险的，而为了实现宏图大略在战争中一往无前，甘冒最大危险的人，就比较少了。
214虚荣、耻辱，尤其是气质，对于男人来说常常是价值所在，对于女人来说则是美德所在。
215人都不愿意死，而愿意获得荣誉。这使得那些勇士在避开死亡方面，比那些要保存他们的财产的讼师们，有着更多的灵活和机智。
216在年龄开始走下坡路的时候，几乎所有的人都热衷于向人述说自己的身体、精神是从哪儿感觉衰退的。
217感激犹如商人的信誉，这种信誉维持着商业贸易。我们支付欠账只是为了更方便地找到再贷款给我们的人。
218偿还了人情债之后，没有必要吹嘘自己是个知恩必报的人。
219我们期待着别人对我们所给的恩惠表示感激，然而由于报恩者和施惠者各有其傲慢，双方无法就恩惠的价值取得一致意见。
220
过于急切地想偿清某一恩惠的表示是一种忘恩负义。
221正在走红的人们是不大会纠正自己的缺点的，当错误行为也给他们带来好运时，他们总是相信自己行为合理。
222骄傲的人不愿意欠别人的情，自尊心强的人不愿意向别人致谢。
223既然我们从别人那里得到了利益，现在就不得不恭敬地接受他给我们带来的损坏。
224榜样是最富有感染力的，我们所做的大善大恶都会引起仿效。模仿善举是出于好胜心，模仿恶行是因为我们本性中的邪恶。人性中的邪恶本来是由廉耻心压抑着的。
225试图单靠自身而变得聪明，纯系痴心妄想。
226我们常给自己的悲痛找借口，但引起悲痛的常常不过是利益和虚荣。
227在悲痛中有各种虚伪的东西，一种是在哀悼与我们亲近的一个人死亡的借口下，我们哀伤的实际是我们自己，惋惜失去了他对我们的好感。我们哭，是因为得到的好处、欢乐和重视减少了。因此，虽然死者得到了哀荣，但流眼泪只是为了生者。我说这是一种虚伪，是因为在这类痛苦中，人都是在自己欺骗自己。另一种虚伪却不是这样天真无邪，因为它欺骗大众，即：某些人想以崇高无休止的哭泣来捞取荣誉。时间冲淡一切，他们真正的痛苦已经消逝，但他们仍不加节制地、没完没了地哭泣和哀叹；他们表现出一副悲哀者的模样，通过他们所有的行动努力使人们相信：非到生命终结，他们的痛苦不会停止；这种可怜而又讨厌的虚荣心通常在有野心的女人身上体现得特别突出。因为她们的性别阻挡了她们通向荣耀的道路，她们只得用显示一种无法安慰的悲痛，以使自己声名远扬。还有一种眼泪，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易干涸，如人们为了有仁慈的名声而哭，为了被哀怜而哭，为了被人哭而哭，最后还有为了避开不哭的羞耻而哭。
228常常是出于一种骄傲的心理，人们顽固地反对多数人都赞成的意见，而不是缺乏智慧。他们发现正确一方那些最好的位置已经有人了，而他们又不甘心居于那些最后面的位置。
229安慰友人们的不幸是容易的，特别是当这有助于标示出我们对他们的仁慈的时候。
230自尊心似乎上了善良的当，当我们为别人的利益而工作时，自尊心好像不存在了。然而就在此时，它为达到它的目的实际上正在走一条最稳妥的路线，它是在赠予的名义下放高利贷，通过一种狡猾的手段最终获得一切。
231值得赞扬的是那种具有凶恶的力量的善良，所有其他的善良通常不过是意志的迟钝和无力。
232就多数人而言，对他们行善太多反而比对他们行恶更为危险。
233信赖名人实际上比骄傲更为自负，因为我们将这视为自己有才能的表现，而没想到这常常只不过是我们有虚荣心或不能保守秘密的结果。
234可以这样说：没有美的魅力是一种人们尚不了解其规律的匀称，是这个人的各种特征以及这些特征和他的外表、神态的一种神秘的和谐。
235在你自以为绝不会妨碍别人的时候，其实已经妨碍了别人。
236世界上根本做不到的事情其实是很少的，要达成它们更有赖于我们自己而非有赖于手段。
237君主的精明在于对各种事物的性格相当了解。
238善于隐藏自己的精明，才称得上是最大的精明。
239慷慨常常只是一种伪装的野心，它是为了得到更大的利益而假装蔑视那些小的利益。
240很多人表现出来的某种忠实，只是获取他人信任的一种手段。这种手段把我们抬高到他人之上，并成为一些最重要的秘密的保管人。
241清高蔑视一切，其目的在于拥有一切。
242表现于人的声调、眼睛和神态中的雄辩，并不亚于精心选择的言辞。
243真正的雄辩在于把应该说的都说出来，而且只说应该说的。
244有些人因他们的缺点而得势，另一些人因他们的优点失宠。
245
改变趣味显得稀松平常，而改变癖好就非常罕见了。
246所有种类的德性和恶性都有利益在后面推动着。
247谦恭常常只是一种假装的服从，人们利用它来使别人服从自己，这是骄傲的人的一手高招，降低自己正是为了抬高自己；但没有一种方式能比它隐藏在谦虚的形象下更带隐蔽性，更能欺骗人了。
248所有情感都有自己特定的声调、姿势和面孔。能否处理好其中的关系和协调与否，决定着一个人是让人喜欢还是令人生厌。
249在不同的职业中，每个人都装出一副特定的面孔和表情，并且要人们相信，这就是他的职业面孔。因此可以说，世界就是由各种面孔组成的。
250庄严的神态，是人们创造出来专门掩盖思想上的缺陷的工具。
251高雅的情趣都是来自判断力而非理性。
252爱情快乐的秘诀就在于爱，人体验这种激情比激发这种激情感到更幸福。
253礼貌待人是希望别人同样对待自己，同时也是想让人觉得自己彬彬有礼。
254人们通常给予年轻人的教育，其实是要启发他们的另一种自尊心。
255在任何激情中，自爱都不像在爱情中那样只顾自己的利益，人们总是随时准备牺牲他所爱的人的宁静，而不想失去自己的宁静。
256人们所说的慷慨，常常只不过是一种给人东西的虚荣心，我们爱这种虚荣超过爱我们所赠送的东西。
257怜悯常常因别人的痛苦而生，而怜悯的却是我们自己的痛苦。这是对我们也可能陷入这种不幸的聪明预见。我们对他人施以援助，是为了在相同的情况下，他人也给我们以援助，我们给予他们的这种帮助，是一种提前为我们自己做出的有利安排。
258心胸狭隘使人固执，而且导致人们不轻易相信视线以外的东西。
259以为只存在一些猛烈的能战胜其他感情的激情（像野心和爱情)，不过是一种自欺。懒惰，尽管十分软弱无力，却常常占据主导地位，破坏所有计划以及生活中的一切行动，在不知不觉中耗尽人的激情和品德。
260由于傲慢和懒惰，人们不进行仔细调查就轻易认定邪恶。这些人只想找到罪犯，而不想花力气考察罪恶。
261我们常为一些蝇头微利而回避法官，却情愿让那些或出于忌妒、或因为成见、或缺乏智慧而与我们迥然不同的人来评价我们的名声和荣誉；而为了使判决能够有利于我们，我们不惜以各种方式，袒露自己的隐私及生活。
262几乎没有人能够如此明智：对自己做过的所有恶事都能充分认识。
263已经获得的荣誉是我们想再次获得荣誉的保证。
264青春是一种不断的陶醉，是理性的狂热症。
265对于那些已经获得高度颂扬的人来说，无须借助鸡毛蒜皮的小事来显示自己的价值，这比任何别的举动更易贬低他们的声誉。
266有一些在社会上受到赞扬的人们，他们的全部功劳只不过是具有一些赖以为人处世的邪门歪道。
267新颖的优美之于爱情，犹如花儿之于果实，但转瞬即逝，永不复回。
268宣扬得了不起的本性的善良，常常为一点点小利所抑制。
269心不在焉减弱了那些平庸的激情，增强了那些伟大的激情，就像风能吹灭蜡烛，却可助长火焰。
270那些调解人之所以令人讨厌，是因为他们几乎总是为了调解成功而放弃他们朋友的利益，他们在自己职业中获得的荣誉使他们致力于此。
271当我们对朋友的体贴照顾夸赞有加时，与其说是出于感激之情，不如说是希望人们据此评判我们的优点。
272我们称赞那些刚刚踏进我们这个社会圈子的人，常常是因为对那些已经在社会上确立了地位的人们，我们暗怀嫉妒之心。
273骄傲激起我们的忌妒心，也常常使我们克制忌妒。
274某些谎言伪装得像真话一样，以致若不甘心受骗，便会被视为判断有误。
275人们听取别人的忠告的能力，在某些时候并不亚于自己想好主意的能力。
276有一些恶人，如果他们毫无善意，其危险性反而要小一些。
277“崇高”的意义是相当确定的，也可以说是骄傲一词的正面解释，是一条通向被颂扬的最高尚的道路。
278我们不可能再去爱一个自己确实已经不爱的人。
279我们常常在解决一个问题的时候，想出好多种方法，这是智慧的缺乏而并非是我们的想象力丰富，然而我们对每种办法都犹豫不决，辨别不出哪个办法最好。
280有一些疾病，在某个时候处理治疗反会使其恶化，最大的明智就在于知道什么时候用药是危险的。
281假装的单纯是一种巧妙的欺骗。
282在性格中的缺陷比精神上的缺陷更多。
283人的价值就像果子一样，随季节变化而有不同。
284可以说人的性格如同建筑物，外观上具有差异性，有些看起来舒服，另一些使人反感。
285节制并不能制止和克服野心：它们两者绝不会同时并存。节制是精神上的虚弱和怠惰，而野心则是精神上的活力和热忱。
286我们总是喜欢崇拜我们的人，却不太喜欢那些为我们所崇拜的人。
287我们对于自身愿望的了解还相差很远。
288对于那些我们一点也不尊重的人，我们很难去爱；但去爱那些远胜于自己的人，也不容易。
289身体的体液按通常的路线和规则，在不知不觉地推动和旋转我们的意愿，它们聚集到一起，不停地秘密支配着我们，在我们的一切行为中，占有不容忽视的地位，而我们对此并不知道。
290大多数人的感激之情，不过是一种想得到更大恩惠的隐秘的欲望而已。
291几乎所有人都会愉快地去清偿那些小的人情债；有很多人对于一般的恩惠，也都心怀感激；然而对于大恩大德，几乎全都是忘恩负义。
292某些疯狂会像传染病一样向四周蔓延。
293不少人蔑视财产，但很少有人会把钱财赠给别人。
294通常只是在一些小的利益上我们才有勇气不轻信假象。
295表面上的对我们的热情赞扬并不能教给我们什么新东西。
296我们常常原谅使我们厌烦的人，但我们无法原谅讨厌我们的人。
297被人们指责为万恶之源的利益，却常常因它促成我们的善行而受到赞扬。
298当我们还在帮助别人的时候，是不会碰到忘恩负义者的。
299同别人一起享有荣誉是可笑的，自己享有个人荣誉则极其正常。
300中庸这一传统美德，可以抑制那些大人物的野心，也使平庸之辈满足于贫穷和无所作为。
301有一些人注定是蠢材，他们不仅通过自己的选择做蠢事，甚至命运也迫使他们做蠢事。
302人生中的一些意外事情，需要有点傻气才能从中摆脱出来。
303假如有些人的荒唐没有显露出来，那是由于人们没有用心去寻找的缘故。
304情人在一起而不感到厌倦，是因为他们谈论的只是他们自己。
305我们有足够的记忆能记住所遇到过的事情中的最小细节，却记不住我们把这些细节喋喋不休地向同一个人重复过多次了。
306我们天花乱坠、其乐无穷地大谈自己时，却从未考虑过，也给那些听我们说话的人一点儿乐趣。
307一般来说，妨碍我们把内心深处的东西展现给朋友的，并不是我们对他们的不信任，而是我们对自己的不信任。
308意志薄弱的人很难做到真诚。
309施惠于忘恩负义者并非大不幸，受恩于一个不正派的人却是难以忍受的痛苦。
310能设法治愈疯病，但无法使一个有怪癖的人改变习性。
311如果经常地轻率谈论朋友和恩人的缺点，就不可能长久保持对他们应有的感情。
312颂扬君主们并不具备的德性，实际上是不受罚地诉说他们的不公。
313比起那些过度爱我们的人，我们更接近那些恨我们的人。
314只有卑鄙的人担心被人蔑视。
315我们的智慧和我们的财产都受到命运的支配。
316猜忌往往是因为自尊心而很少是因为爱情的缘故。
317理性无法安抚我们因遭遇损害而受打击的内心，然而我们却由于怯懦而自我安慰。
318嘲笑别人的人比受辱的人还要更不体面。
319我们承认自己有小缺陷，只是为了使人们相信我们无大缺点。
320忌妒比仇恨更加难以和解。
321人们有时以为自己讨厌阿谀奉承，实际上只是厌恶奉承的方式而已。
322只要有爱存在，就能得到原谅。
323女人并不了解自己的全部魅力。
324女人完全的严肃只是出于怕人反感而已。
325在爱情中，欺骗比猜疑走得更远。
326有这样一种爱情，由于它的过分而阻止了忌妒。
327有某些好的品质就像感觉，完全不具备这些品质的人，既看不到它们又不能理解它们。
328仇恨过于强烈，它就会把我们降低到我们所恨的人之下。
329我们常常依据自尊心来感觉自身的优缺点。
330大多数女人的聪明才智更有助于加强她们的疯狂而非加强她们的理性。
331和老年人的冷漠相比，年轻人的激情更显得符合常理。
332人的思想和心灵中，出生之地特有的色彩无法抹去，就如同说话中带有家乡口音一样。
333要成为一个伟人，就应抓住所有能够利用的机会。
334同植物一样，大多数人的某些潜在的特性只有在偶然的机遇中才能被发现。
335机会使别人认识了我们，也使我们更认识自己。
336假如不是节制来协调，在女人的精神和心灵里便无准则可言。
337在很多人眼里，有良知的人不过是那些意见和我们一致的人。
338人们在恋爱的时候常常怀疑自己最信任的人。
339爱情最伟大的奇迹，就是能消除那些故作姿态的卖弄风情。
340让我们最生气的是：那些对我们耍手腕的人常常自以为比我们聪明。
341当人们不再相爱时，分手是很痛苦的事。
342和那些不许别人厌烦的人在一起，我们几乎总是感到厌烦。
343一个正常人可能像一个疯子那样去爱，但不可能像一个傻瓜那样去爱。
344某些处理得当的缺点，比美德还要耀眼，而且引人关注。
345对有些人的去世，人们感到惋惜，但不觉得悲伤；而对另一些已逝者，我们悲伤却并不感到遗憾。
346一般说来，我们只赞扬那些欣赏我们的人。
347思想狭隘的人很容易被一些小事伤害，而伟大的精神看到这一切琐事却不为其所累。
348谦恭是美德的真正标志，若没有这种美德，我们就会抱着所有的缺点不放。这些缺陷只是被骄傲所遮蔽，骄傲向他人，并常常向我们自己掩盖它们。
349不忠实会毁掉爱情，并且，当人们有忌妒的理由时，就绝不会缺少忌妒。只有那些避免让人心生忌妒的人，才值得我们为之忌妒。
350人们受到诋毁，更多的是由于他们对我们做出了不忠的小事，而不是他们对别人做出的那些大的不忠。
351忌妒总是同爱情一起产生，但并非总是同爱情一起消失。
352我们克制自己的粗暴行为而引起的痛苦，远远超过别人的粗暴行为给我们造成的痛苦。
353人们都知道应该尽量少谈论他们的妻子，却不明白还应当更少地谈论他们自己。
354天生的优点有可能会蜕变成缺点，后天的品质从来就不十全十美。应该是理性教会我们珍惜优点和自信，反之，由本性赋予我们善良和勇敢。
355不管我们对那些谈论我们的人的真诚抱有怎样的怀疑，我们总是相信他们对我们所说的，比对别人说的更真实。
356上流社会的妇女几乎没有不对她们的社交生活感到厌烦的。
357大多数正派女人都是隐藏的珍宝，她们安危无损是因为别人没去寻找她们。
358强行克制自己不去爱，有时其残酷超过所爱的人的冷漠。
359很少有胆怯者能弄明白他所有的害怕。
360热恋中的人常常犯这样的错误：不知从什么时候开始，自己已经失去了别人的爱。
361大多数年轻人觉得他们的粗鲁和没礼貌是很自然的事情。
362有某些眼泪是为了欺骗别人，可是最后却连自己也被欺骗了。
363如果一个人认为他对情妇的爱是因为情妇爱他，他可就完全错了。
364平庸的精神常常对所有超越它们智力范围的东西横加指责。
365忌妒被真正的友谊驱除，真正的爱情让调情无处藏身。
366洞察力的最大缺陷不是不能到达目标，而是越过了目标。
367人们只知给予劝告，却很少激励人们付诸行动。
368我们的趣味随着人格的降低而下降。
369财富能使我们的美德和恶性充分表露，就像光线显示出各种物体。
370勉强自己对所爱的人保持忠诚，与不忠相差无几。
371我们的行为就像某些押韵诗词，人人都可以把自己喜欢的东西填进去。
372对谈论自己和展示我们愿给别人看的那些缺点的想法，基本可以说明一个人的诚实。
373我们只应对自己还能够感到惊讶这一点感到惊讶。
374在我们有许多爱的时候和几乎不再有爱的时候同样很难感到满足。
375那些丝毫不能容忍别人有错的人，反而常常犯错误。
376一个愚蠢人缺乏足够的聪明才智使自己变得优秀。
377虚荣心即使不能把美德全部推翻，至少也动摇了它的基础。
378我们之所以不能忍受别人的虚荣心，是因为它伤害了我们的虚荣心。
379相对于趣味而言，人们更容易放弃他的利益。
380对那些从未从命运那里得到好处的人来说，命运简直是个瞎子。
381应当像把握健康那样把握命运：情况好时就享用，当它是厄运时就忍耐，倘若不是绝对必需，绝不要做重大改变。
382市侩作风在军营中有时候是消失了，但绝不会在宫廷里消失。
383一个人可能比另一个人狡猾，但他不可能比所有人狡猾。
384被自己所爱的人欺骗并不那么使人难过，最使人难过的是被告知自己受到欺骗。
385我们缺乏足够的勇气说自己没有缺点，同样也缺乏勇气说我们的敌人没有优点。然而实际上我们几乎就是这样认为的。
386在我们所有的缺点中，我们最乐于承认的是懒惰，因为我们内心一直这样认为：懒惰是和所有温和品德相连的，不会完全破坏其他品德，它仅仅是暂时承担一些职责而已。
387气质高尚同运气没有关系：它是一种使我们与众不同的风度，使我们似乎天生就该担当大任；这是我们在不知不觉中获得的一种价值；正是靠这种气质，我们赢得了其他人的尊敬，也正是它，常常使我们高出那些门第出身、高官显爵和功绩本身。
388有并不高尚的价值，但不存在不带有某种价值的高尚。
389高尚与价值的关系，好比华服美饰之于美人。
390在卖弄风情和花言巧语中，最为缺少的东西是爱情。
391命运有时利用我们的缺点来提高我们。有些人是如此让人讨厌，如果我们不是想摆脱他们的话，根本就不会给他们的功劳以奖赏。
392本性一直是隐藏在我们尚不认识的一种精明和才智的精神深处，惟有激情能使之显露，并使我们有时看见一些比艺术创造出来的更为明确、更为完美的景象。
393我们要在生命的各个时期接触一些全新的东西，虽然饱经沧桑，在新的生命时期到来时，我们仍然感到缺乏经验。
394别人中了我们的诡计时显得荒唐可笑，其实我们中了别人的诡计时同样显得荒唐可笑，甚至有过之而无不及。
395我们常常为自己所做的崇高行为而羞愧，假如人们真正看清了产生这些行为的所有动机。
396友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺点，而是使朋友看见他自己的缺点。
397除了利用手段隐瞒缺点，其他缺点都是可以原谅的。
398不管我们受到什么样的耻辱，我们几乎总有能力恢复自己的声誉。
399缺乏聪明才智的人不可能长久地讨人喜欢。
400疯子和傻子所感知的世界只有情绪而缺乏理性。
401在理性的幌子下，我们有时放肆地做一些蠢事。
402年龄的增长使人越来越容易冲动，这样下去就离发疯不远了。
403在爱情中，谁恢复得最快，谁就恢复得最好。
404不愿显露出媚态的少女和不想显得荒唐的老头子，千万不要像谈论一件他们能参与的事情一样谈论爱情。
405当我们的才能高于所担任的职务时，我们可能觉得自己很了不起，可是，在一个高于我们能力的职位上我们常常觉得很自卑。
406我们常以为自己在逆境中坚韧不拔，其实那时我们只不过是筋疲力尽，忍受着不幸而不敢正视它，就仿佛那些害怕自卫而任人宰割的胆小鬼。
407对于一个人的谈吐来说，自信心的重要性超过了才智。
408所有的激情都使我们做出错事，但爱情使我们做的错事更为荒唐可笑。
409很多人对于衰老一无所知。
410我们会以与自己的缺点相对峙的缺点为荣耀：当我们软弱的时候就吹嘘自己如何顽固。
411敏锐的洞察力如同一个预言家，它知道奉承我们的虚荣心胜于奉承我们思想上的其他品质。
412标新立异与墨守成规，不管两者如何截然不同，却都同样妨碍我们去察觉朋友的缺点。
413大多数朋友导致人们对友谊的反感，大多数虔诚的信徒使人们对虔诚感到厌恶。
414我们能够轻易原谅朋友那些不损害我们的缺点。
415可以原谅大的冒失却不容易原谅小的不忠，这就是恋爱中的女人。
416爱情的衰老如同生命的衰老，我们只是因为痛苦还继续活着，而不再是为了欢乐。
417力求显得自然反而更有碍于自然。
418倘若真心实意赞扬高尚行为，那就应该以某种方式参与这一行为。
419生来就不带有忌妒，这是那些生来就具有某些伟大品质的人最可靠的标志。
420对于欺骗我们的朋友，只需对他们的友好表示显得冷淡就可以了，然而他们的不幸，还是要关心的。
421命运和秉性统治着世界。
422从总体上了解人类比个别地了解某一个人要容易得多。
423我们不应根据一个人的卓越品质来判断他的价值，而应根据他如何运用这些品质来做判断。
424有这样的感激行为：它不仅偿清了我们收到过的恩惠，甚至使我们的朋友通过我们的感谢举动，觉得倒欠了我们什么。
425假如我们非常了解我们想要的东西，我们大概就不会那样热烈地欲求那些东西了。
426很少的女人能够为友谊所打动，是因为当她们感受到了爱情以后，友谊就寡淡无味了。
427在友谊上和爱情上一样，常常是那些我们不知道的东西比那些我们知道的东西更让我们感到幸福。
428我们试图以自己不想改正的缺点为荣。
429最热烈的激情都有让我们暂时间歇的时候，而虚荣心却总在挑动我们。
430软弱甚至比恶行更能够伤害美德。
431受到羞辱和被人猜忌之所以非常痛苦，是因为虚荣心无法忍受它们。
432同所有的法律条文和惯例相比，社交礼仪的规则是最少的，但最为稳定。
433对于思想健全的人来说，迁就思想怪癖的人容易，然而要引导他就困难得多。
434当命运赐给我们一个重要的地位后，发现我们在那儿并没有逐步地引导自己，而我们也未曾期望爬得那么高时，要我们在那个位置上久占并表现得胜任愉快，几乎是不可能的。
435我们常常因为克服了其他缺点而变得更加骄傲。
436没有比有点理智的傻瓜更令人讨厌的了。
437没有谁会认为自己的才智在每个方面都不如人，即使面对这个世界上他最崇敬的人也不会这样认为。
438在重大的事务上，我们应该少致力于创造机会，多利用现有的机会。
439我们用一种恶劣的办法放弃了据说是属于我们的财产，只要人们说这办法是恶，然而这种情况很少发生。
440不管这个世界有多么不公平，人们仍然可以看到，对虚伪价值的溺爱要比对真实价值的践踏更为普遍。
441我们有时因为理智成为一个傻瓜，但绝不会是一个有判断力的傻瓜。
442不如让人看到我们的本来面目，这比试图装出另一副模样能得到更多的利益。
443敌人对我们所做的判断，比我们自己对自己所做的判断更能够接近真实。
444医治爱情创伤的药有很多种，却找不到一种肯定有效的药。
445我们还不能认识到激情会驱使我们做出怎样的事情。
446老年如同一个暴君，因自己处在生命的痛苦中而残酷地禁止青春的所有欢乐。
447骄傲使我们既谴责自己并未沾染的恶习，同时又蔑视我们自己不具备的优点。
448对我们的敌人的不幸表示同情，更多的是出于骄傲而非善良，我们对他们表示同情只是为了表明我们是高于他们的。
449过分的善和过分的恶都会让我们无法忍受。
450无辜也会像罪行一样得不到庇护，这种看法并不正确。
451爱情是所有激烈的感情中和女人最相宜的。
452与理智相比，虚荣心做了更多不合我们口味的事。
453某些调皮捣乱的恶劣品质造就了伟大天才。
454人们很少急切渴望那些只有凭理性希望得到的东西。
455我们所有好和坏的品质，都显得充满了不确定性，值得怀疑，它们几乎总是需要机遇。
456女人在最初的激情中喜欢情人，在以后的感情中喜欢的则是爱情本身。
457骄傲像其他所有的情感一样也有其古怪之处。人们羞于承认自己有忌妒心，同时又以有过忌妒心和能有忌妒心而感到骄傲。
458美貌已逝而价值犹存，这样的女子微乎其微。
459渴望被同情和被钦佩的，常常构成我们自信心的主要成分。
460我们的忌妒总是比我们所忌妒的人的幸运持续的时间更为长久。
461爱情因为受到强烈抵制而变得更热烈、更持久，而那些总在为情欲而激动的弱者却难以真正得到爱的满足。
462矛盾天生存在于每个人心灵之中而并非想象力所发明。
463只有坚强有力的人才能有一种真正的温柔，那些表面温和的人有的通常只是软弱，这种软弱极易变得尖酸刻薄。
464害羞是一种缺点，不利于我们纠正那些我们想纠正的人。
465真正的善良非常稀少，即使是那些自认为心地善良的人，一般也只不过是有一点怜悯心或容易伤感罢了。
466精神因为懒惰和惯性而依恋于那些使它舒适愉快的事情。这种习惯总使我们的知识受到限制，从来没有人全力以赴，努力把自己的智慧扩展和引导到他力所能及的地步。
467人们变得凶恶通常是虚荣心而并非恶意导致。
468在激情的高潮尚未退落时，往往要比心境平和更容易产生新的激情。
469那些拥有过伟大激情的人们，终身幸福，随着激情的消退往往会感到很痛苦。
470没有忌妒心的人比没有私欲的人要少得多。
471我们的精神上的惰性远远超过我们身体的惰性。
472发生在我们生活中的重大事情，还不如日常琐事安排得顺心或不顺心，更能导致情绪的平静或激动。
473人无论有多么坏，也不敢公开宣称是美德的敌人，当他想要迫害美德时，就假定美德是假的，或者为其罗织一些罪名。
474由爱情转入野心是普遍的，由野心转回爱情却极其少见。
475极端的悭吝常常犯错误。没有什么感情能比悭吝更经常地背离自己的目标，而且常常因其注重眼前利益而损害未来。
476吝啬往往产生事与愿违的结果：许多人为了某些可疑和遥远的期望牺牲他们的所有财产，另一些人则为了眼前的一点微小利益忽视未来的重大利益。
477有些人总是觉得自己的缺点还不够多，还要通过炫耀某些怪诞品质来增加其数量，他们精心培养这些怪诞品质，以致最后使它们成为他们无力校正的天生的缺点。
478听一些人谈论自己的为人处世时滴水不漏，就使我们明白了，这些人了解自己的错误比别人想象的还要清楚：平时蒙蔽他们的自尊心这时使他们豁然开朗，给了他们非常准确的视觉，使他们能隐匿或略去那些可能受到指责的哪怕最小的事情。
479刚刚进入社会的年轻人应当有点腼腆，要么有点冒失，一副气宇轩昂和无所不能的样子，通常会转变成愚蠢的失礼。
480争吵不会因为只是一方的过错而延续很长时间。
481年轻而不漂亮，或漂亮但不年轻，都是没有用处的。
482有些人十分肤浅和无聊，以致他们既远离坚定的德性，又远离真正的缺点。
483有些人总是自以为是，甚至在坠入爱河时，还一味沉溺于他们的爱好，而不是专注于自己所爱的女人。
484无论爱情多么令人愉快，最使人感到快乐的还是爱情的表达方式，而不是爱情它本身。
485长期相处之后你会觉得，那些虽不聪明但性格直率的人与头脑聪明但脾气古怪的人相比，要可爱得多。
486被忌妒者最不能原谅的缺点就是忌妒，它是所有缺点中最大的缺点。
487关于各种常见的品德的虚伪性已经谈了很多，现在理所当然地该谈谈对死亡的蔑视这一虚假态度了。我所听到的关于蔑视死亡的话，来自无神论者的夸大，说他们蔑视死亡依靠的是自身的力量，而且对美好的生活不抱希望。在无奈地接受死亡和蔑视死亡两者之间，一直是存在区别的。前者是正常的，而后者我认为就不那么诚实了。然而人们总是啰嗦冗长地论述，极力使人相信死亡并不是一件坏事，而懦夫和好汉们又都提供了无数有名的例子来证实这一观点。而我认为，心智正常的人一般是不会相信他们的，而他们为了让别人和自己相信这一点，大伤其神，这让人清楚地认识到，要做到这一点可不是那么容易的。
有许多理由让人们对生活感到乏味，但却没有理由轻视死亡。就算是那些自己想寻死的人，也会对死亡慎重处理。一旦他们面临的死法并非自己的选择时，心意也会改变，或者像其他人一样逃之夭夭。世上众多的勇士英勇的程度有所不同，乃是由于死亡在他们的想象中情形是大不一样的。有时候感觉死神已经降临，导致出现了以下的情景：对死亡缺乏了解时，他们蔑视死亡，而一旦死亡真正到来，他们就非常恐惧。死亡是所有痛苦中的极致，假如不相信这一点，就不要去想象死亡的种种情境。那些以诚实的理由使自己不去考虑死亡的人，是最聪明和最有勇气的。但是，任何一个明白死亡和面临死亡威胁的人都会认清，死亡是一件非常可怕的事情。
死亡的必然性坚定了哲学家们的恒定信念。他们认为，人们应该愉悦地奔赴那个必然的最后归宿；因为生命是短暂的，他们就想方设法让自己永葆声名，在寂灭中挽救生命不能保卫的东西。为了能保持镇定自若的表象，从容就死，暂且不对自己说出心中的所想。寄希望于我们的意志吧，而不是寄望于那些软弱无力的推理，它让我们相信可以平静地走向死亡。从容赴死的荣光、为人怀念的希冀、永垂不朽的愿望、悲惨生活的解脱以及逃脱命运摆布的安全感，所有这一切都是应该珍藏的良药。不过要知道，药效也不是万能的。对于我们来说，它的作用就像战场上那些普通的掩体一样，通常只保护接近火力点的人；如果离得远时，想象着能起掩护作用，靠近了才发现，这不过是一道很脆弱的屏障。
明知死亡离我们尚远，却认为它已经近在咫尺，明知我们意志很脆弱，却认为它坚强得足以经受最严峻的考验，所有这些都是自我的夸耀。我们对自尊心的作用总是产生错误的认识，以为自尊心能帮助我们扩展心性，将那些必然要摧毁它的东西看得并不重要；但是理性不足以使我们相信我们希望的东西，人们认为能从中获得无穷力量的理性在这种场合也显得软弱无力；恰恰相反，正是理性最经常让我们失望，它不但不鼓励我们蔑视死亡，反而向我们揭示死亡的丑陋和可怕。
理性所能为我们做的，就是让我们能从死亡移开，转过去看别的东西。卡顿和布鲁特斯（二人均为古罗马著名政治家，皆自杀身亡——译者注）选择的是流芳百世；从前有个仆人在刑场上被行将处死时，在断头台上跳舞。因此，尽管出于不同的动机，他们产生的效果却是一样的。由此可以看出，伟大人物和平凡人之间虽有某些差异，但人们却一次次地看到两者都以同样的态度接受死亡；但是，他们还是表现着这样的不同之处：伟人的对死的蔑视，是因为对荣誉的追求使他们视死如归，而平凡人则是因为缺乏智慧，认识不到自己的不幸，从而有了自由去想其他的事情。
优游度日
这是一本适用于每个人的励志宝典！《纽约时报》、《泰晤士报》、亚马逊书店等一致推荐为：优！这本有关时间管理的经典之作写于1908年，一直激励着每个时代的人们过着充实而有意义的生活。此书不仅在告诉读者利用时间的技巧，也对读者提出生活的挑战：如何关注自己的日常生活、如何满足自己真正的欲望、如何让自己过得更加充实。这本书以一个典型人物“他”来说明“他”是如何度过每一天的，迫使读者能充分地反省自己的生活。清新而幽默的笔调，让人读起来舒畅愉快。
作者小传
阿诺德·贝内特，英国一位多产作家，共写了30余部小说、数册短篇故事以及13本剧作，《老妇人的故事》使他一跃成名，成为英国最杰出的小说家之一，名列20世纪英国小说名著之林。
名人点评
在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事。——歌德
时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。
——赫胥黎
每日皆奇迹
注意!没有人能偷走你的时间。
那是偷不走的。
没有人得到的时间会比你多，
但也绝不会比你少。
“对，他就是那种不懂得理财的人。他的社会地位不低，收入稳定，扣除必要的花费，剩下的足够他挥霍。他又不是那种会乱花钱的人，却常常手头困窘。总而言之，他根本不知道怎么花钱。他的公寓相当不错，里面却是空荡荡的!看起来总是好像有很多二手商来过。他穿笔挺的西装，却戴着破旧的帽子；系昂贵的领带，裤子却皱巴巴的!请客人来吃饭，用雕花的玻璃碗装难以下咽的羊肉，用有裂痕的杯子盛土耳其咖啡。他老是让人搞不懂。唯一可以解释的是，他把收入零零散散地花掉了。真希望我能有他收入的一半！我想教他……”
我们大多数的人都会在某些时刻，怀着优越感说三道四，胡乱批评。我们几乎都成了财政大臣，这是骄傲一刻。报纸上经常有一些文章，说明如何以多少数量的钱来过生活，这类文章也常引起特别热烈的回响，世人对这种事的关切可见—斑。
最近有一份日报谈论的话题是，一个女人能否在这个国家靠85英镑舒适地生活一年，因此引发一场激烈的论战。我看过“一周8先令要怎么生活”的报导，但是我从未读过“一天24小时如何度过”之类的文章。有人说“时间就是金钱”。这句箴言远远不够充分，时间要比金钱珍贵得多。如果你有时间，你就能获得金钱，事实往往如此。
但是即使你有卡尔顿饭店寄物间服务员的薪水，你也无法买到比我或者火炉边的那只猫多一分钟的时间。
哲学家解释过太空，却从未解释过时间。时间，万物之源泉，是无法解释清楚的。有了它，一切才会成为可能；没有它，则万物皆空。时间的供给确实是每天的奇迹，每次想到这一点，我们就会惊叹不已。清晨，当你睁开双眼，你会发现你的钱包已神奇地塞满了24小时，它是你生命中从未被动用过的财宝。是你最为宝贵的财富。
记住!没有人能偷走你的时间。那是偷不走的。没有人获得的时间会比你多，同样也不会比你少。时间可说是民主的典型，在它的领域里，没有财富与智慧的特权。在一天当中，天才并不能获得比另人多哪怕是一个小时的时间，即使你随心所欲地浪费这个无比珍贵的财宝，它也不会因此惩罚你而中断对你的供给。
时间的信誉绝对比从未兑现过的英国公债高，也不会到了周末就停止付息。
此外，你也无法提前预支未来的时间，不会为它而负债，你能浪费的只是过去的岁月。你无法提前浪费明天，它始终为你保留；你无法提前浪费下一个小时，它始终为你守候——这就是一大奇迹，不是吗？
你每天必须靠这24个小时来生活，你必须从它那里取得健康、快乐、金钱、满足、尊重，还有你那不朽灵魂的升华。如何更正确、更有效地利用时间是—件紧迫、刺激的事情，所有的一切都取决于这一点。我的朋友!你们的幸福——惟—值得为之奋斗的事物也有赖于它。
只是令人感到奇怪的是，报纸向来站在时代的尖端，富有潮流趋势的影响力，如今上面充斥着“如何支配固定收入”之类的，却从来没有“如何在有限的时间里生活”这种文章!其实，金钱远远比时间来得平常，只要回顾一下，就会发现金钱是世界上最普通的东西。金钱溢满四方，触目皆是。
当一个人无法依靠现有的收入维持生计时，他会想办法去赚钱，或是去登求职广告。人不必因为一年只有1000镑不够过活，就糊里糊涂地虚度人生；他可以加把劲，积极赚取每—枚硬币，使家庭的收支达到平衡。但是，如果他无法有效地利用—天24小时，来支付所有生活开支，他的确是虚度了光阴。时间的供给，虽然有明显的规律，却也有严苛的限制。
我们当中有谁能够一天生活24个小时呢，我所说的，“生活”不指单纯的存在，也不意味着“浑浑噩噩地度过”。谁能够摆脱因为日常生活中的“大消耗部门”没有善尽职责而产生的焦虑感呢？有谁能够确定他那笔挺的西装配上了寒酸的帽子，或是只注意到器皿的质量而忽略了食物的好坏呢？有谁毕生都没有对自己说过：“等我有更多的时间时，我就会改掉”？
我们永远都不会有更多的时间。我们拥有且一直都拥有的，只是现在的这个时间。这个如此深刻却容易忽视的事实（顺便提一下，至今我还未发现）驱使我去翔实地探究我们是如何利用每天的时间的。
超越计划的渴望
根据成文或不成文的规定，我们必须维持自己和家人（如果有的话）的健康与舒适。偿付贷款、储蓄、藉由提高效率来增加财富。这是相当艰难的任务!几乎无人可及!往往超出了我们的能力范围。
“但是，”有些人或许会以那种英国人特有的目空一切的态度说，“我每天要用这24小时做什么呢？我可以—整天毫无困难地生活24个小时，想做的事情都做了，甚至还有时间参加报纸上的比赛活动。知道一个人一天只有24小时时，要用这24个小时来使自己满足根本就易如反掌。”
对于您，亲爱的先生，我深感抱歉。您就是我40年来所期待的那个人，可以告诉我您的尊姓大名和地址吗？需要多少钱才能让您告诉我您是怎样做到这一点的？现在位居指导立场的人是您而不是我。请站出来。我确信，有您这样一位先生，我至今未能谋面真是一大损失。同时在您出现之前，我将继续与那些陷于苦战的同胞交谈——那些眼睁睁看着岁月如流水般消逝、消逝、消逝……却—直未能使自己的工作上轨道，或多或少为痛苦所缠绕的无数灵魂。
倘若细心揣摩这种感觉，就不难发现，那主要是一种焦虑、期待、希望或欲求。就像在欢乐飨宴上的骷髅，永远是不快乐的源泉。举例来说，我们刚才还在剧场眉开眼笑，但中场休息时，突然那种感觉又在记忆中掠过，像一根干枯的手指直直地指向我们，我们飞奔赶去搭最后一班火车，好不容易抵达月台，松了一口气，开始静静地等待火车的时候，那个讨厌的念头又回到我们的身边，并且询问道：“噢，伙伴，你在年轻时都做了些什么？现在又为什么忙碌？”你可能会反驳说，这种不断的希望和欲求是生命本身的一部分，与生命不可分割。事实上也的确如此。
然而，这其中也有程度上的不同，有个人可能想去麦加，他的意识告诉他，他应当去。于是他动身前往。一路上，或许会有旅行社帮忙，也可能毫无援助；他或许永远到不了麦加：或许他还没抵达萨伊港就淹死了；或许他会在红海岸边悲惨地结束生命；他的梦想可能会永远成为泡影。这种无法实现的想法可能会一直困扰他，但是与那些渴望去麦加，却被这种欲望折磨，而从未离开过家乡的人相比，他的烦恼肯定要少得多。他能离开家乡就很了不起了，我们大多数的人都不曾离开过。我们甚至不曾搭计程车到拉格特广场，询问那里的旅行社参加旅行团的团费。而我们给自己的借口是：我们一天只有24个小时。
倘若能进一步分析这种模糊又令人焦躁的欲望，我想我们将会发现那是来自——种固有的思想：在出于忠实和道义而不得不做的事情外，我们还必须另有作为。根据成文或不成文的规定，我们必须维持自己和家人的健康与舒适偿付贷款、储蓄、借由提高效率来增力口财富。这是相当艰难的任务!几乎无人可以完成!而且往往超出了我我们的能力所及。就算我们真的做到了，我们还是不会满意，那个骷髅还是会缠着我们不放。即使我们意识到这个使命远超过出我们的能力范围，我们还是会以为，只要投入精力，就能减少失望，哪怕自己已不堪负荷，依然要有所努力。
确实这是不容置疑的事实。对那些在过去已有相当进去展的人来说，希望能在计划之外有所成就是很正常的。这种人除非努力去满足这种欲望，否则那种希望有所行动去无所作为的焦躁会一直扰乱心灵的平静。对于这样的欲望我们已有各种名称。那是一种普遍的求知欲，强烈到能够驱使那些有系统的求知者奉献—生，跨越计划中的领域去追求更多的知识。
我个人认为，哈巴特·史宾塞是有史以来最伟大的思想家，连他也无法克制这种欲望，在研究中陷入愉悦的小水滩里。我认为，大多数具有生活欲望的人，也就是说对知识有好奇心的人。超越计划的渴望通常以文学的形式表达。他们倾向向于采取读书的路径。毫无疑问的是，英国人越来越热爱文学，但是我还要指出，文学并不包括所有知识。想要不断地提升自我，丰富自己的学识，这种迫切的渴望同样可以借由文学以外的途径来得到满足。关于这些不同的方法，我将在后面的章节里详谈。在这里，我只想指出，对于毕生不喜欢文学的人来说，文学并非是唯一能满足求知欲望的泉源。
着手之前的准备
想要充实愉快地度过一天24小时的预算，最重要的一点就是要冷静地意识到此事极为困难，而且需要牺牲和不懈的努力。
既然我已成功地说服你们承认，你们对每天的生活安排一直有一种压抑不满，这种不满刚开始是源于每天都有许多事想做却没有做的决心，而那些事都是你希望能有“更多时间”时才要做的；现在我已使你们意识到令你们目瞪口呆的事实，也就是你们永远不会有“更多的时间”，既然你已经拥有现在的全部时间——你期待我能传授给你什么伟大的秘诀？告诉你如何巧妙安排一天的时间？如何才能摆脱那种因为每天有事未做而产生的不快与失望？没有，到目前为止我还未发现什么巧妙的秘诀。我不想去发现，也不期待别人会有所发现，因为那根本就找不到。也许你刚开始了解我的要旨时，心中会涌起新的梦想。你也许会对自己说：“这位先生将会教我几个简单不费力的方法，让我长期以来想做而未做的事情变为现实。”很遗憾，事实上根本没有什么简单的方法或康庄大道。通往麦加的路上遍布荆棘、困难重重，更糟的是你可能一辈子都到不了那个地方。想要充实愉快地度过一天24小时的预算，最重要的一点就是要冷静地意识到此事极为困难，而且需要牺牲和不懈的努力，这一点我必须特别地强调。假如你认为只要用笔在纸上漫不经心地列出时间表，就可以达到理想，那么我奉劝你最好立刻放弃这种天真的想法。假如你还没有准备好要去面对挫折与幻灭，假如你对用那么多心力才获取那么一点点报偿感到不满，那就不要这么做。你只需要躺下，继续打你的瞌睡，因为这就是你所谓的“存在”。
这么做是非常悲哀、郁闷、可怜的，不是吗？在做任何有价值的事之前，都有必要先振作起精神。我非常赞同这一点，我认为这是我与火炉边那只小猫之间最主要的区别。
“好的，”你说，“假设我振作起来准备战斗，假设我已经仔细地斟酌，了解了你这番深奥的言论，那么，我应该怎么开始才好？”亲爱的先生，你只要开始就对了。这世上没有所谓神奇的方法。如果—个人站在游泳池边准备跳进池水里，他问你：“我应该怎么跳下去？”你只需回答：“随便跳吧，鼓起勇气，跳吧!”
就如前面说的时间最大的美德，就是它从不让你预支拿去浪费。明年、明天、下一个小时都是全新未被使用过的，彷佛在一生当中，你从未浪费或滥用过一分一秒的时间。这实在令人感到无比地欣慰和感激。只要你有所行动，你可以随时随地开始你崭新的一页。因此，想要把下一周甚至明天设定为某个起点是毫无意义的。你也许会想：下周的池水会变暖，但事实上绝不会如此，它可能会变得更加冰冷。
话虽如此，在你着手之前，还是容许我在你耳边唠叨几句。
首先最重要的是，你要收敛你过度的热情。热情，它隐藏着误入歧途的危险。它会极力牵动你的注意，而你在一开始就无法满足它，而它会需索无度，要求日益增多，它会想要移山倒海，不到汗水涔涔难以满足。但大部分的时候，它只要觉得汗流浃背，就会筋疲力竭，并在瞬间荡然无存，甚至会落下一句话：“我受够了。”所以小心不要在一开始时贪求过多。你要满足于微小的收获，容许意外发生，也容忍人性的弱点，尤其是你自己的。
一两次的挫折没什么大不了，只要不损害到你的自尊和自信。但是正如“一事如意，事事顺利；一事失败，事事不利”，大多数崩溃的人往往是因为贪多才会崩溃。因此，要在一天24小时这么短暂且有限的时间里，经营巨大的事业，创建充实且舒畅的生活，无论如何都要避免过早的失败。“光荣的失败胜于渺小的成功”这种说法我从来不苟同。我比较赞成渺小的成功，因为看似光彩的失败带来的是一无所获，而渺小的胜利累积可能会产生巨大的成功。所以，现在我们要来探讨如何分配每日的时间的问题。你会说你每天的时间已经排得满满的。怎么会？实际上你都是用在维持生计上一一有多少？平均7个小时？实际的睡眠时间呢？也是7小时？我要宽大一点，再加两个小时。那么，剩下的8个小时你是如何打发的呢？我想听听你的说法。
烦恼的原因
如果一个人将他2／3的时间都看成是另外1／3时间的附属，而无可否认的，在这1／3的时间内他并没有投注高度的热情，那么他如何期待自己生活得既充实又完整呢？那是不可能的。
为了确切地掌握时间的用法，我必须选一个实例来研究。我只能选择一个例子，而这个例子并没有普遍性，因为没有一个例子是有普遍性的，就像没有一个人能够代表所有人类。每个人、每个例子都是独一无二的。
然而，假如我们以伦敦的一名职员为例，他的工作时间是从上午10点到晚上6点，早晚必须花50分钟在交通上，那么可以说这个例子是很接近一般的情形。有些人为了营生必须工作更久，有人却没有这个必要。
幸好我们对研究对象的经济面没有兴趣，因为就我们的目的而言，周薪一英镑的小职员和卡尔顿大街上的富商巨贾是一样的。
我谈的这个典型伦敦市民对生活所犯的严重错误在于他的日常生活态度，这个错误削除了他2／3的精力和兴趣。在大部分的情况下，他都没有对工作产生热情，充其量只是不感到厌恶罢了。他磨磨蹭蹭地开始一天的工作，尽可能地拖延；他兴奋且迫不及待地结束一天的时间，尽可能地提前。而在处理日常工作时，他也没有尽最大的努力。（我知道，我会因为诋毁这个城市的劳工而遭到愤怒读者的指控，然而，我相当熟悉这个城市，因此我并不打算改变看法。）
尽管如此，他还是坚持把上午10点到晚上6点这段工作时间看成“一天”，而之前的10个小时与之后的6个小时不过是那段时间的序曲和尾声。这种态度虽然是无意识的，当然还是会使他丧失对其余16个小时的兴趣，即使没有浪费，他也没有重视，只是把那段时间看成余暇而已。
这种日常的态度既没有逻辑也不健康，因为那使得当事者将—段时间和一堆活动看成是要“熬过去”和“完事”了。如果—个人将时间的2／3都看成是另外1／3的附属，无可否认的是，在这1／3的时间里他并没有投入高度的热情，那么他如何期待自己能生活得既充实又完整呢？那是不可能的。
如果我举的这个典型例子：男子期望度过充实而完整的一天，那么，他必须在头脑里在一天内另外安排一个小天。这个小天就像大盒中的小盒子，是从晚上6点到第二天的早上10点。这—天只有16个小时，而在这16个小时中，他要全部用来加强身心健康、结交朋友。在这16个小时里，他是自由的，他不是个上班族，也不需要为生计发愁，就跟有私人收入的人一样。他必须抱持这样的态度，这一点是非常重要的。他一生的成功与否（远比遗嘱执行人授予他的财产重要得多）都取决于这一点。
什么？你说将全部精力投到这16个小时里会降低那8小时的工作效率？不会的，这样做反而会使那8小时的效率更高。这个伦敦朋友首先要明白，人的大脑可以繁忙地运作，而不会像四肢那样会感到疲劳。大脑需要的是不断变化的事物，而不是休息—一睡眠另当别论。现在，让我们来审视这个代表性人物在起床后如何安排那属于他的十六个小时。我只会指他所做的事情，以及我认为他不该有的举动。至于像拓荒者在森林里开辟新土地一样去开拓时间的建议，我还是留到以后再说吧。
平心而论，在早晨9点10分离开家之前，他几乎没有浪费一点时间。通常他9点起床，在9点7分到9点9分之间吃完早餐，然后把门锁上离开家。但就在关门的那—刹那，他那永远都不会疲倦的大脑却呆滞了起来，头脑里变成一片空白。他走到车站，等待列车。每天早晨，在数百个地铁站里，你都可以看到许多人在月台边悠哉游哉地踱步，这个时候铁路公司正在毫不羞愧地掠夺乘客比金钱还重要的时间。每天有不计其数的时间像这样地溜走，这就表示他对时间向来无动于衷，他从未想过要去阻止时间的流逝。
他每天都有一枚时间硬币——我们称它为英币，可供花费。他必须把它兑换成小面额的英币才能使用，而在兑换的过程当中，他并不在意其中的折损。假设在买票的时候，售票员对他说：“我们将为你兑换这一英镑的货币，不过你必须缴纳3.5便士的手续费。”那么他一定会提出抗议。然而，这与铁路公司每天在你上下班时掠取的5分钟并无不同。
你说我谈论的都是微不足道的小事。没错，但是待会儿我会说明为什么。现在就请你买份报纸，跳上列车吧!
网络与不朽的灵魂
在刚开始的时候，要将这3天中每个晚上的90分钟看作是这10080分钟中最重要的时刻。这段时间一定不能荒废，你要把它看得跟剧团彩排或网球比赛一样重要。
你拿着报纸，坐上早晨的列车，在车上心平静气、泰然自若地看报。你一点也不着急，因为你知道你至少有半个小时的空闲。你的目光悠然地在头版的船舶和歌曲广告中滑动，俨然一副逍遥自在的神态，似乎时间绰绰有余，好像来自天外某处的外星人，那里的一天是124小时，而不是24小时。我也非常喜欢看报纸，每天要看5份英文报和两份法文报，至于阅读周报的数量和频率，恐怕只有报纸经销商知道了。我必须提到我个人的这种嗜好，以免有人指控我反对早上坐车时看报是因为对报纸有偏见。报纸被匆促地印出，又被匆促地阅读。在我的日程表中，根本没有看报纸这一项。我只是利用短暂的闲暇来看报，但还是看得很认真。我反对的是把30、40分钟独处的大段美妙时间用来看报（因为车厢充满安静、内敛、吸烟的人群，没有比这里更能让人彻底地沉浸于自我）。我不能原谅把珍贵无价的时间白白浪费，就像一个奢侈的东方财主在肆意挥霍金钱。你并不是时间的主宰。请千万不要忘记，你所拥有的时间并不比我多。不要再在坐车时看报了!我就这样储存了45分钟可以利用的时间。
现在，你已经来到了公司。我要把你丢在那里，直到你晚上6点下班。我知道你有1个小时（实际上，往往是一个半小时）的午休时间，吃饭用不上半个小时，但是我愿意让你全权支配这段时间，届时你大可以看报纸。
你再次出现在我面前时，看起来无精打采，疲惫不堪。至少你的妻子说你气色不佳，你也的确给她这种感觉。在回家的路上，你逐渐散发出疲劳的感觉，这种疲劳感就像沉沉的阴霾，黑压压地笼罩着伦敦郊外的上空，尤其是在寒冷的冬天。回到家里，你没有任何食欲，大约1个小时过后，你才渐渐恢复了精神，觉得需要吃点什么来填填肚子。于是你开始进餐，然后拼命吸烟、会见亲朋、四处游逛、玩牌、胡乱翻几页书，你感觉得到晚年即将来临、散散步、弹两下钢琴……哎哟!已经11点15分了。然后，你足足花了40分钟来考虑是否该上床睡觉，当然，在这当儿你又品尝了一些上好的威土忌。最后，累了一天的你终于爬上床。下班以后的6个小时（也可能更长）宛如一场梦境，在不知不觉中神奇地消失了。
这是个相当具有代表性的例子，然而你会说：“随你怎么说，但是我确实很疲惫，我也必须见见朋友，日子不能老是过得像一根紧绷的弦。”言之有理，可是，假如你安排时间去剧院看戏的话，尤其只有朋友陪伴情况又会怎样呢？你会急急忙忙地冲向地铁，回家飞快地换上一套华服，然后再冲上另一列火车赶回城里，整个晚上纵使不到5个小时，至少也有4个小时你的精神都绷得紧紧地。然后，你送朋友回家，自己也回到家里。你并没有花45分钟去想“该睡觉了”，就立刻上了床。朋友和疲劳感被你忘到了九霄云外，而今晚对你来说是多么的漫长（或许你会觉得过于短暂）。你是否记得当年你在朋友的劝说下，参加了业余剧团的演出，整整3个月，每隔一个晚上，你就要在这上面花费2个小时。你不能否认，那时，当你在晚上热切地等待时，它唤起了你全部的精力，使你整天都充满无穷的活力。
我想要说的是，在傍晚6点钟，你要看清自己脸上的事实，承认自己并不累（你知道，因为你确实不累），然后开始安排晚间的活动，以免让晚餐中断你的生活。这样一来，你就至少有3个小时的充裕时间。我并不是说你要在每晚的3个小时里耗尽所有的脑力，我只是想提醒你，在刚开始时，你可以每隔一个晚上花一个半小时的时间来做一些重要的事情，来改善你的脑力。那么，你还有其他3个晚上用来交朋友、打桥牌、打网球、料理家务、看几页书、吸几口烟，种植花木，散步，参加有奖问答。此外，你还有从星期六下午2点到星期一早上10点之间44个小时的时间。只要你坚持下去，继续努力保持新鲜的活力，很快你就会想这样度过第4个，甚至第5个晚上。而且你很快就会改掉每晚11点15分时对自己喃喃自语“该睡觉了”的习惯。实际上，在推开房门之前40分钟就打算睡觉的人是很无聊的，也就是说，他根本不是在生活。
但是要记住，在刚开始的时候，要将这3天中每个晚上的90分钟看作是这10080分钟中最重要的时刻。这段时间一定不能荒废，你要把它看得跟剧团彩排或网球比赛一样重要。不要说：“对不起，老家伙，我不能和你在一起，我必须到网球俱乐部去。”你必须说：“但是，我必须学习。”我承认，要说出这句话确实很困难，但不朽的灵魂比以前的网球重要多了。
牢记人类的天性
要改变习惯相当困难，而且改变（甚至是往好的方面改变）总是伴随着缺失与不快。
如前面所说的，从星期六下午2点结束工作后，到星期—早晨上班之前的44个小时，确实是一段很宽裕的时间。现在，我们要指出一个问题，那就是一周应该是6天还是7天。许多年来——事实上，直到我快要40岁的时候，我的一周一直是7天。然而，我也一直受到那些睿智长老的教诲：一周工作6天比7天更有效率和活力。
确实不假，我现在的确在7天之中有1天从不去做计划好的工作，也不费心去为突如其来的事情做准备。我十分了解每周一次的放松带给精神上的宝贵价值。但是，如果要使我的人生重新来过，我恐怕还会依然故我。只有那些长期以来都兢兢业业、全力以赴的人才能体会到固定假期的可贵。更何况我已上了年纪。这可以说是年龄的问题。如果再见到那些精力旺盛、前途无量的年轻人，我会毫不犹豫地说：每天努力地向前冲吧!
但是，通常我会说：每周都要把你的计划（我是指超额的计划）限定在6天完成。如果你想要延长时间也可以，但是要斟酌一下你的承受力，把额外的时间当成意外之财，而不是理所当然的收入。如此一来，当你恢复6天的日程时，就不会觉得时间不够，也不会感觉自己在退步。
现在来看看我们知道了什么。到目前为止，我们已经计算出可以从每天浪费的时间中节省多少：每周6天，每天早上至少有30分钟，加上每周3晚各一个半小时，总计每周共有7个半小时。
我们可以对这个成果感到满意。“什么？”你叫道，“你不是要教导我们如何生活吗，现在你却只是在168个小时中抽出7个半小时来做文章!难道你能利用这7个半小时来创造奇迹吗？”是的，如果要我去做，我一定可以。所以，我想请你试试这个经验，不用怀疑那是个奇迹，它很自然，也合情合理。我的意思是，如果能充分利用这7个半小时，你就能有效地提前完成你一周的日程，而且充满工作的热情，连你向来厌恶的职业也能唤起你极大的兴趣。如果你每天早晚只花10分钟锻炼身体，就能在这一天感到健康、充满活力，而且长期下来觉得全身都变了，但你却对这样的变化不会感到惊奇，那么要你平均每天抽出1个小时来陶冶性情，而且能彻底地使所有精神活动充满生气，又有什么好惊奇的呢？
我们确实可以花更多的时间来塑造自我，付出的时间越多，相对获得的成果就越大。但是，我还是倾向于从看似微不足道的努力开始。而事实上，那绝不会是微不足道的努力，因为不做就无法知道困难的所在。想要从繁杂的时间中只抽出7个小时也是件难事，因为必须有某种程度的牺牲。一个人确实是花费了这些时间，不管时间利用得多么糟糕；一个人也确实做了些事情，尽管所做的事情是那么无聊。但想要做点其他事情，就意味着习惯的改变。
要改变习惯是相当困难，而且改变（甚至是往好的方面改变）总是伴随着缺失与不快。如果你想象每周都能在那7个半个小时坚持不懈地努力，同时还能过着像从前一样的生活，那你就错了。我要再重复一遍，你必须为此做出某种牺牲，还得要有过人的毅力。因为我知道这样做有多么困难，也知道这样做往往只会造成失败，所以，我始终坚持要从最微小的努力开始。你必须护卫你的自尊心。自尊心是所有意愿的基础，一旦精心设计的蓝图遭受失败，自尊心就会受到致命的打击。因此，我想再次提醒你：要慢慢开始，切忌贪求过多。
倘若每周你都能抽出7个半小时的额外时间来塑造自己，那么只消3个月，你就可以高歌欢唱，告诉自己你创造了怎样的奇迹。在开始这种方法之前，我还要给你—个最后的忠告，那就是：在安排晚上的时段时，你必须用多于1个半小时的时间来完成1个半小时的工作，因为你必须考虑到可能发生的意外，要想到人类的天性。譬如，为你90分钟的任务拨出9点到11点半的时间。
主宰自己的思想
没有注意力——没有向大脑发号施令，使它服从的能力一一就没有真正的生活。意志的控制是完整存在的第一个要素。
有人说，人类无法左右自己的思维。然而，事实绝非如此。想要控制思维这个机器是很有可能的。既然千思万绪都来自我们的大脑，喜怒哀乐都源于我们的思维，毋庸置疑，能否控制这个神秘大脑中的思维是相当重要的。这样的想法虽像是陈腔滥调，但有许多人从生到死都没有意识到这种想法的深远含义和紧迫性。人们总是抱怨自己没有注意力，却没有意识到只要他愿意，就一定能获得这种能力。
没有注意力——没有向大脑发号施令使它服从的能力——就没有真正的生活。意志的控制是完整存在的第一个要素。
因此，对我来说，一天的首要任务就是使意识步入正轨。你由内而外照顾自己的身体：你冒着风险把皮肤上的毛发刮掉；你和一大群人打交道，从牛奶贩到杀猪的屠夫，只是为了使胃部的功能顺利地运转。那么，你为什么不注意人的意识——这个更为精密的机器呢？尤其是在你不需要任何外在帮助的时候。正是为了这部分生活的策略与技巧，我才要保留从走出家门到抵达公司之间的时间。
“什么？我要在街道、月台、火车上、喧闹的人群中培养意志？”你说的一点也没错。这是最简单不过的事。你不需要任何工具，甚至一本书。但是，这件事情似乎也没有那么简单。你一踏出家门，就要集中精力去思考某一件事情（你可以任选一件事情开始），也许走不到10码的路程，你的思维就溜出了你的掌控范围，跑到其他事情上了。
你只好揪住它的脖子，把它拎到原来的位置。也许等你到达车站时，已经如此重复了40多次。但是不要灰心，继续坚持下去，你终究会成功的。只要你不断地坚持，就不会失败。假如你借口自己不能集中精力来思考问题，因此放弃努力，那我也只能认为是你太懒惰。你可记得有天早上收到一封使你感到不安的来信，因而在回信时必须慎重地斟酌用字。从那天早晨出门到抵达公司为止，你一刻也不停地集中精力琢磨那封信。一到公司，你就立刻坐下来提笔写完。在做那件事情时，你的精力非常集中，就像权力无边的君王随心所欲地统领自己的思维。那时，你排除了一切杂念，坚持认为必须把这件事情做好，所以就真的做到了。
只要每日不断地训练自己集中精力（其中没有什么窍门，除了必须持之以恒），你就能随心所欲地支配自己的思维（它并不是你的头子）。这种练习实际上非常简单。如果你为了锻炼肌肉，而在早上将一对哑铃带进电车，或是为了吸收知识而带着多达10卷的百科全书，或许会很引人注意。然而，当你叼着烟斗走在路上、坐在车厢某个角落，或是在地铁里抓着吊环，又有谁知道你正在从事一天当中最重要的活动？有哪个笨蛋能够嘲笑你？
我并不在意你集中精力去思考的问题，我只关心你是否能集中精力。那只是在约束思维机器。尽管如此，你最好在这时一举两得，思考有价值的事情，例如凝神思索马可·奥勒留（MercusAurelius）或是埃皮克蒂塔斯（Epictetus）的著作中的章节，这只是一个小小的建议。请你千万不要被他们的名字给吓倒，因为我不知道除了马可·奥勒留（MercusAurelius）和埃皮克蒂塔斯（Epictetus）之外，还有谁的作品如此实际，鼓舞人心，充满一般常识，适合你我这种凡人（讨厌装腔作势、虚荣做作和废话连篇）。只需在每晚和第二天清晨集中精力读上一章——事实上非常简短——你就会赞同我所说的话了。
是的，我的朋友，想要掩饰真相是没有意义的。我知道你的大脑在想些什么，你在对自己说：“在第7章之前，这个家伙还做得不错，开始令我产生兴趣，可是他提到什么在火车上思考、集中精力之类的话，那不是讲给我听的。那不符合我的个性，也许对其他人还可以。”那是讲给你听的，我必须热切地强调。事实上，我就是特别针对你讲的。
拒绝这个建议，就意味着你拒绝了我给你的最宝贵的建议。那也不是我的建议，而是地球上最睿智、最实际、最精明的贤者所提出的建议。我只是现买现卖，转述给你们听而已。请试试看吧，控制自己的思维，然后看这个方法会如何去除你生命中的灾祸：忧虑，尤其是忧虑，那是痛苦可耻，但又是可以避免的恶疾。
认真反省
行动与信念相互违背的人生是毫无意义的；而若想要使行动符合信念，便需要每日审查、反思和作出改进。
集中精力的思维训练（每天至少要花上30分钟）还只是初级阶段，就像刚开始学钢琴时的音阶练习。如果要有控制人脑这个人类复杂的机体中最难驾驭的器官，接着就必须为它输入有益的思想。除非驯服的头脑能够得到最大限度的利益，否则这种驯服毫无意义。因此，我们必须开始接受漫长的基础课程。
这门课程的内容不应该有任何的问题，也从未有过任何的问题。所有具判断力的人，不论老少都赞同这一点。这门课程不是文学也不是艺术，既非历史也非科学，而是一门关于人类自身的学问。“人啊，认识你自己。”这句格言是如此陈旧，令我几乎羞于引用。然而我又必须把它写出来，因为有这个必要。（我想收回“羞于引用”这几个字，并为此感到惭愧。）“人啊，认识你自己。”我要大声疾呼。这句格言人人皆知，其中的道理无人不晓，然而我不知道为什么，只有那些最精明最睿智的人才能付诸实践。我十分确定，今天一般良善的人生活中最为缺乏的就是省思的精神。
我们从不省思，我的意思是我们从不去探讨至关重要的问题；从不思考自己的幸福，前途、生命的赐予、行动是否基于理智，还有行为与信念的关系。然而，你们又都在追寻幸福，不是吗？你们找到了吗？也许，你还没有找到，也许你已经失去了信心，认为幸福是虚无缥缈的。但是，还是有人得到了它。他们能够获得是因为他们领悟到幸福并不是源于肉体和精神上的享乐，而是在于能否充实自己的理性，并采取符合自己信念的生活方式。
我想你大概不会硬着头皮否认这一点吧!假如你承认这一点，还仍然不愿意每天花时间去反省自己的理性、信念与行动，那么你也要承认，在你努力做成某件事情时，你会发现，你，总是忽略了某个行动，而那是做成那件事情不能缺少的。
现在，该脸红的是我还是你？请不要担心我会强迫你将注意力转向某个信念。我并不在意（就目前的立场）你的信念是什么。你的信念可以包括“偷盗有理”，我并不在乎。我想要强调的是：行动与信念相互违背的人生是毫无意义的；而若想要使行动符合信念，便需要每日审查、反思和作出改进。偷盗者永远都会感到痛苦，因为他们的行为违背了自己的信念。然而，如果他们坚信偷盗合乎道义，那么长年的劳役监禁对他们来说也是其乐融融；所有殉教者都是快乐的，因为他们的行为与信念吻合。
至于理性（让人产生行动，并非与信念的建立无关），它在我们的生活中扮演的角色比我们所想象的小很多。我们都应该是理性的动物，然而，我们依循的往往是本能而不是理性。我们反省得越少，理性就丧失得越多。以后，当你在某一刻由于牛排过熟而对服务员大动肝火时，请把理智叫到心灵的密室，询问一下它的意见，它就会告诉你：牛排并不是服务员烧的，火候也不是由他来控制的。就算他应该受到谴责，你的大声怒骂也无济于事。那只会降低你的人格，且在智者的眼中显得愚蠢，也让服务员感到沮丧，而牛排也不会因此变得好吃一些。
与理智（她并不会向你索求咨询费）商量的结果会是，下次再遇到牛排过熟时，你要把服务员看成同僚，然后口颜悦色，保持冷静，礼貌地请他换一盘牛排。结果会如何是不言而喻的。在建立或修正信念，并将信念付诸实践时，书本（每本只需6便士）可以为你提供最强有力的帮助。我在上一章提到了马可·奥勒留和埃皮克蒂特斯的名字。当然我还可以一口气说出更多的人名，像帕斯卡、拉·布吕耶尔和爱默生。我旅行时，总是会随身携带马可·奥勒留的著作。是的，书籍是宝贵的，但是阅读并不能取代每日坦然且诚实地审视自己最近做过或即将要做的事情——你仍然要牢牢盯住自己（虽然这道目光令人窘困）。
那么这项重要的工作应该在什么时候做呢？我认为傍晚一个人回家时最适合做这件事。在整天为生计忙碌过后，人们会很自然地回顾一天的作为。当然，你也许宁可看报（可以留到等晚餐时再看），而不是从事这件既基本又重要的任务，那我就没有话说了。可是请务必在一天中抽出一点时间来省思。接下来我要谈谈晚上的时间。
对艺术的兴趣
有许多人在晚上固定且不受干扰地什么也不做，因为他们认为打发时间的唯一途径就是研究文学，而他们对文学又提不起兴趣。这是个很大的错误。
有许多人在晚上固定且不受干扰地什么也不做，因为他们认为打发时间的惟——途径就是研究文学，而他们对文学又提不起兴趣。这是个很大的错误。当然，没有书籍的帮助，想要正确学习某件事情是非常困难的。可是，如果你极欲了解打桥牌或操作帆船的高深技巧，你不会因为对文学没有兴趣就放弃阅读有关这方面的最好的书籍吧!所以，一定要将文学和非文学类的书籍区分开来。我会在适当的时候才来谈论文学。
首先，对于从未读过梅莱德斯（Meredith）的作品，或对斯蒂文·菲利浦（Mr.StephenPhilips）能否算是真正的诗人这类争议漠不关心的人，我想要说，那是他们的自由。不喜爱文学并不是罪恶，也不是愚蠢的表现。文学的大官可能会认为应该把不知道华兹华斯（Wordsworth）对丁·尼生（Tennyson）产生影响的不幸份子立即处死。但这么做未免也太鲁莽了。我也很疑惑，假如要求他们回答柴可夫斯基在创作“悲怆交响曲”时所受到的影响时，他们会怎样？
除了文学，还有相当广阔的领域可以对人类的精神产生巨大的影响。譬如（既然我刚才提到当今的英格兰最流行的高级音乐），我不禁想起从八月开始举行的露天音乐会。你出席了音乐会，一边吸着雪茄——我不得不遗憾地告诉你，当“罗恩格林”（Lohengrin）序曲的悠美旋律响起时，你却划了根火柴——一边陶醉在音乐中。可是你却自认为对音乐一窍不通，连五弦琴都不会弹，更不用说钢琴和小提琴了。
这是怎么一回事呢？为了使你和你的伙伴坐满整个音乐厅，乐队指挥精心挑选了最精彩的曲目——与过去在考文特花园（CoventGarden）的那些日子相比，有了很大的变化。而这一点充分证明了你对音乐具有与生俱来的品味。不要因为你不会用钢琴演奏“少女的祈祷”，而妨碍你几个月以来每周花费几个晚上去欣赏管弦乐团的演奏，从而熟悉了管弦乐团的结构。对你来说，管弦乐队就是集中五花八门的乐器，奏出嘈杂但悦耳的声音。你并没有注意听细节，因为你的耳朵还没有受过这种训练。
如果要你举出“命运交响曲”开头主旋律的乐器名称，你恐怕一个也说不出来。然而，你还是很欣赏这首曲子。它使你心潮澎湃，今后也会令你感到震撼。你甚至还曾向某位女士——你清楚我指的是谁——激动地谈论它。然而，对于这首曲子，你所能谈论的也仅限于那是贝多芬创作的，那的确是非常美好的音乐。
可是，假如你看了格雷比尔（Mr.Krehbiel’s）写的《如何鉴赏音乐》（Howt0ListentOMusic）（这本书在任何书店都买得到，价格比阿尔罕布拉剧场的前排票价还便宜，还有管弦乐团所有乐器的图片和乐器的配置说明），你下次出席露天音乐会时，就会惊讶地发现，你对音乐有了更大的兴趣。对你来说，管弦乐团不再是一堆繁杂乐器的总和，而是令人惊叹的和谐整体，每个成员都有各不相同且不可缺少的作用。你会屏息静听各种音色，辨别各种乐器。你已经知道法国号和英国号之间的巨大差别，还发现虽然小提琴比双簧管更难演奏，双簧管演奏者所得的报酬却比较高。从前你去听音乐会时，总会恍恍惚惚、昏昏欲睡，就像一个婴儿盯着奇光异彩的“宝物”，而现在，你可以充分体会音乐会的韵味了。
你从此在音乐上建立了真实且有系统的知识基础。你还可能想要特别了解某种形式的音乐（例如交响乐），或是某位作曲家的作品。每周用3个晚上，抽出一部分时间来研究节目单，并根据你日渐增长的知识，有选择地出席音乐会。一年以后，即使你仍然不会弹钢琴，甚至不会随便敲出“少女的祈祷”，可你还是懂得欣赏音乐了。
“但是，我讨厌音乐，”你说。那么，亲爱的先生，我尊重你的意见。
有关音乐的说法也同样适用于其他艺术。我还可以谈及柯莱蒙特·威德（Mr.ClermontWitt’s）的《如何欣赏画作》（HOWtolookatPictures），或拉塞尔·斯塔吉斯（Mr.RussellSturgis’s）的《如何欣赏建筑》（HowtOJudgeArchitecture）等，作为有系统地获取其他艺术知识的开始（仅仅是开始而已），这类可供阅读的书籍在伦敦可谓是汗牛充栋。
“所有艺术我都讨厌!”你说。那么，亲爱的先生，我依旧尊重你的意见。
在谈及文学之前，让我们先来谈谈你的这种情况。
生活中没有乏味
对前因后果的研究可减轻生命的痛苦，增添生活之美。
艺术无疑是伟大的，但并非是所有事物中最崇高的。在对万物的认识中，最重要的就是不断观察前因后果——换句话说，就是察知宇宙万物不停的变化——再换句话说，就是认识人类世界演变的过程。如果能牢牢记住“万事皆有因”这个伟大真理，人不仅能放宽眼界，也能放宽心胸。
手表被偷虽然令人懊丧，但只要仔细想一想，偷走这块手表的小偷所以会当小偷，一定有其家庭与环境上的因素，这种解释不仅合理，也很有趣。虽然你并不高兴，但至少能达观地重新买一块手表。许多人在生活中遇到各种意外时，总会受到打击和创伤，但只要分析事情的前因后果，就不会陷入茫然无措的处境。许多人在人群中生活，仿佛生活在人性充满可怕习俗的奇邦异国，但是，随着思想的成熟，他们一定会为这种不合群儿的做法感到羞耻。
对前因后果的研究可减轻生命的痛苦，增添生活之美。看不到事物演变的人在遥望大海时，只能看到单一的恢宏美景。这只需在8月之时，坐上往返路费仅花3先令的三等舱就能做到。但是晓得因果在不断演变与发展的人，知道构成海洋的是一种前天是水蒸气、昨天在蒸腾、而明天有可能结冰的物质。他清楚地知道液体不过是气体形成固体的中间过程，而从这一点他可以了解到人生是个变幻莫测、无限丰富的大舞台。只有借由这种不停的培育和认识，才能给人更持久的满足感。这就是所有科学的目的。Χiυmъ.cοΜ
事情的因果在任何地方都可以找到。譬如，杰巴兹·布乔大街（Shepherd’sBush）的房价突然上涨是令人头痛而震惊的事，但是，在某方面我们都是探究因果关系的科技学生，而没有一个在莱昂斯餐馆吃午饭的职员不懂得用科学方法推敲，于是知道正由于这里的地铁票只需2便土（曾经如此），才使得杰巴兹·布乔街区（Shepherd’sBush）的房屋供不应求，也正因为房屋供不应求，整个地区的房价才会上张。
“那太简单了，”你也许会不屑地说。事实上，只要你充分了解如何进行判断，那么，整个宇宙复杂的运转都同样地简单。亲爱的朋友，也许你恰好是房地产公司的职员，向来厌恶艺术，而你想要培育你那不朽的灵魂，却又对自己的工作毫无兴趣，因为工作无聊极了。没有一件事是无聊的。
在房地产公司的办公室里，你可以看到生命神奇地显示出瞬息万变的奇异风采。什么!牛津大街发生了严重的交通阻塞，为了避开阻塞，人们都改乘地铁上班，结果，导致杰巴兹·布乔地区的房价上涨。你说这算不上什么趣闻!那么，假如你能每隔—天晚上花一个半小时的时间去研究伦敦的不动产，那岂不会令你对自己的工作抱有更大的热情，甚至改变你全部的生活。
你还可能面临更艰难的问题，例如在伦敦，笔直的马路最长不过一码半左右，而在巴黎，却可以绵延几英里，我想你一定能归纳出原因和结果，并把答案告诉我。我想你也会承认，我并没有特地从某家房地产职员那里挑选事例来支持我的说法。
假如你是个银行职员，你是否从未看过沃匀特·巴乔特（WalterBagehot’s）那本引人人胜的杰作（虽然表面上属科普类）——《伦巴德大街》？啊，亲爱的先生，假如你每隔一天晚上能花90分钟的时间去阅读那本书，你会觉得你的职业变得妙趣横生，同时你还能更清楚地了解到人性的奥妙。你被“禁锢在城市里”，却又非常喜欢去乡下观察自然生态——这么做确实能扩大你的胸怀。你何不穿上拖鞋，走出门外，拿着捕蝶网去到最近的煤气灯下，看那些飞来飞去、平凡又罕见的飞蛾，观察它们的生态，然后运用你所获得的知识，在这方面建立与众不同的学说，最后更深入地了解某些事情？
要获得充实的人生，你不一定要致力于艺术与文学。我们所有的习性和生活氛围，都是为了迎合我们的好奇心和满足感；好奇心意味着生活，而满足感意味着心领会。我答应要处理像你这种不爱艺术与文学的情况，这方面我已经谈得差不多了，现在我要来谈谈那些确实“热爱读书”的人，幸好这类人很多。
认真阅读
陶冶性灵的要素之一就是疲惫和困难的感觉，觉得这件事情使一部分的你渴望有所收获，另一部分的你却渴望逃避。
小说不在需要“认真阅读”之列，因此想要提升自我，决心每周用3个晚上（每晚30分钟）的时间彻底研究狄更生作品的人，还是改变计划吧!原因并不是小说无法引人深思，事实上世界上有些伟大的文学作品就是小说的形式。原因是不好的小说不应该阅读，而优秀的小说并不需要读者花费心力，就像梅莱德斯的小说只有一些败笔比较难懂。阅读优秀的小说如同乘—叶扁舟顺流而下，在到达终点时，你可能会稍微喘息，却不至于精疲力竭。出色的小说往往不会让读者费神。陶冶心灵的要素之—就是疲惫和困难的感觉，觉得这件事情使一部分的你渴望有所收获，另一部分的你却渴望逃避。然而，读小说并不会有这种感觉，你不用为了读《安娜·卡列尼娜》而咬紧牙关。因此，即使你应该看小说，也不要用到这90分钟。阅读幻想诗比小说需要消耗脑力。
在所有的文学形式中，诗大概是最伤脑力的了，因此诗也是一种最高的文学形式。它带给我们最大的喜悦，也赐予我们最深邃的智慧。总而言之，没有什么可以与诗相比。然而，很遗憾的是，大多数人都不阅读诗。我相信如果去问许多优秀的人，阅读《失乐园》与中午时分衣衫褴褛地在特拉法广场乞讨相比，哪一个比较能接受，他们都会选择在公众面前遭受嘲笑。然而，我还是奉劝所有的朋友，包括敌人在内，阅读要从诗开始。
假如诗对你来说是所谓的“封缄的书”，不妨先读一下哈斯里德的著名小品《诗歌概论》，那是此类著作中最优秀的一部。看完以后，你就不会再误以为诗歌是中世纪的拷问刑具、发疯的大象、40步以内就能射杀人的自动枪等等。无可否认的，人们读了这本哈斯里德的著作之后，就会在下次进餐时萌生读上几首诗的念头。假如你看了这本书，而且受到极大的鼓舞，我建议你接下来开始阅读叙事诗。
英国有位女作家写过一本小说，水准比乔治·爱略特、勃朗特姐妹，甚至简·奥斯丁所写的任何一本书都好。这部作品你可能还没有看过，书名就叫做《奥罗拉·蕾》，作者是E·B·勃朗宁。全文是用诗体写成的，里面有大量优美的诗句。请你一定要把它全部读完，哪怕为它献身也在所不惜。先别去想它是一部好诗，阅读时只要注意情节和社会伦理就行了。读完之后，请扪心自问，你是否还讨厌诗？我相信大多数人看完这本书之后，都会认为自己对诗的排斥是多么地荒谬。
当然，如果读完赫兹斯特的文章，并按照他的指导去做，最后还是无法喜欢诗的话，那就只能从历史和哲学的书籍中去得到满足了。我对此感到遗憾，但也不是毫无安慰。虽然《衰落与灭亡》不能与《失乐园》相提并论，但是前者读起来也是饶有趣味的。哈巴特·斯宾塞的《第一原理》只是在嘲笑那些提倡诗的人，而且认为只有这本书的内容才是人类精神中最崇高的思想。我不认为那些作品适合推荐给入门者，但是有普通智力的人经过一年不断的阅读之后，我觉得他们没有理由不去涉猎最伟大的历史或哲学杰作。这些杰作的最大优点是：浅显易懂得令人意外。
至于应该从哪本书入门，我不想提出什么建议，因为这么做是没有用的。但是，我还是想提出两点非常重要的忠告。第一点：要先设定你所努力的方向与范围，选择一段时期、一个主题或某一个作家。你要对自己说：“我想了解法国大革命的情况、铁路的起源，或是约翰·济慈的作品。”那就拨出一段时间，事先做好准备，然后把精神集中在你的选择上。能够成为某一方面的专家是非常令人欣喜的事情。第二点：要边读边想。有些人读了很多书，但是这些书对他人生的影响却与切一块牛油面包一样轻微。他们对待阅读就像有些人沉湎于喝酒一样。他们驾车在文学领域中飞驰，唯一的目标就是保持一种姿态。他们会告诉你在一年内他们读了多少书。除非花上至少45分钟来细心地反思，冥想你阅读的东西（起初你会感到相当乏味），否则，你晚上的那900分钟大概要白白浪费掉了。这意味着你要缓步前行。没有关系。
忘记你的目标：只需去考虑四周的村庄，过了一段时间，可能在最意想不到的时候，你会突然发现自己已置身于山丘上的美丽小镇。
要避免的危险
一个人的计划不能超出他所能承受的范围。我们要尊重订出的计划，但是不能把它当成偶像来崇拜。每天的计划并不是宗教程序。
关于如何充分利用时间，以达到生活的最高境界（与无所事事大相迳庭）方面，尽管可能流于说教、不太连贯，我还是不能就此结束，必须再来谈谈在对人生抱着真挚的渴望时可能遭到的几种危险。第一种可怕的危险是：变成最让人讨厌、最不受欢迎的伪君子。这种人鲁莽无礼，自以为具有最高的智慧。这种人也是自命不凡的傻瓜，走在外面，会煞有介事地昂首阔步，没有察觉到他的矫饰中缺乏最重要的部分，也就是幽默感。更令人讨厌的是，这种人一旦发现了什么，就会兴奋不已，而一旦发现世人并不为所动，心绪便恶劣不堪。人们很容易不自觉地变成这样的人，而这也是无可挽回的事。
因此，当有人向你建议，最好把所有时间都用在工作上时，你要记住，时间是你自己的，不是别人的，你必须自己去安排。你还没有对时间做出平衡的预算之前，地球一直在顺利地旋转；而不论你是否能胜任时间的财务大臣这一职务，地球还是会一如既往地旋转下去。此外，切莫在别人面前对自己从事的事情洋洋自得；也不需要对整个世界都在浪费每日的时间而过于悲痛，认为别人没有真正地过活。最后你会发现，只要管好自己份内的事，你就尽了最大的努力。
第二种危险是：被自己设定的工作所束缚，如同失去自由的奴隶。一个人的计划不能超出他所能承受的范围。我们要尊重订出的计划，但是不能把它当成偶像来崇拜。每天的计划并不是宗教程序。
这是显而易见的道理，然而有些人并不懂得这些道理，而使自己、亲人和朋友一同承担痛苦。“噢，不，”我听过一个的妻子抱怨道：“每天早晨一到8点，亚瑟就要牵着狗出去运动，8点45分的时候一定要开始看书，所以，要我与他去做点什么是不可能的……”这种悲哀的控诉所流露的固执与坚决，无疑反映了一种滑稽的悲剧人生。另一方面，计划毕竟是计划，除非认真看待，否则到头来只是开了一个可怜的玩笑。我们必须重视自己所订的计划，但是生活不必过度紧张，也不能太过于放松。这一点对于毫无经验的人来说，并非如他们所想象的那般简单。
第三种危险是：实施计划时过于匆忙，而被一件件接续而来的事情所困住。在这种情况下，人会好像活在监狱里，他的生活并不属于自己。在8点钟牵着狗出去散步的整段途中，都一直在想着：我一定要在8点45分之前赶回去看书，千万不能迟迟到。偶尔故意打乱一个人的计划，并无法使情况有所改善。罪恶并非源于一板一眼的坚持，而是由于贪求过多，不断地填满计划，以至于满溢出来。唯一的办法是重新制订计划，减少需求。
但是，知识积累得越多，求知欲就越旺盛，而许多人如果不忙得晕头转向、气喘吁吁，心里就不踏实。对他们来说，忙碌总比打瞌睡好。
无论如何，如果计划有了负担过重的倾向，你又不愿意重新更改，那么，有一个很好的缓解方法，就是把一部分时间挪到其他地方。例如，从圣伯纳德大街回来到打开书本之前，花5分钟的时间让大脑彻底休息；换句话说，就是要刻意去浪费这5分钟的时间。
最后一点我想指出的最大危险，也就是我曾经提到过的：要防止在计划刚起步时就遭受失败。必须坚持这一点。假如在一开始就遭受挫折，那么无疑会扼杀原本有可能枝繁叶茂的树苗。因此，一定要小心观察，事先防范，千万不要有过重的负担。起初的步伐要缓慢，但是要尽可能保持规律。
一旦得知必须完成某项任务时，不管那项任务是不是乏味，也不管你是不是喜欢，无论如何都要去实现；当你做完了某件讨厌的工作，你会觉得很自信。
最后，选择夜间的计划内容时，一定要从你很喜欢，也符合自己个性的事情开始。成为一部哲学的活百科全书是很好的事情，但是如果你恰好对哲学不感兴趣，而倾向于街头叫卖声的变迁史，那就最好把哲学放到一边，先去研究叫卖声。 蓝星，夏国。
肿瘤科病房，弥漫着医院独有的消毒水味道。病房是单人间，设施俱全，温馨舒适。
网页版章节内容慢，请下载爱阅小说app阅读最新内容
可对于孑然一身的路遥来讲，却是无人问津的等死之地。
他是癌症晚期，靠着意志力撑到现在，但也只是多受几天罪罢了。
此刻，路遥躺在病床上，怔怔望着床头柜上的水杯，想喝口水。
可他拼尽全力却无法让身体离开病床。剧痛和衰弱，让这原本无比简单的事情成了奢望。
这时，一道幸灾乐祸的声音响起：“表哥~你真是狼狈呢。连喝口水都得指望别人施舍。”
一位英俊的年轻男子悠闲坐在病床前，翘着二郎腿，眼睛笑成一道缝。
“你求求我，我给你喝口水如何？”
路遥面无表情，一言不发。自从失去了自理能力，一帮亲戚的嘴脸已经见多了，不差这一个。
男子起身，将水杯拿在手里递过来，“表哥别生气，我开玩笑的，你对我这么好，喂你口水还是能办到的。”
说完话，他将水杯里的水，缓缓倒在路遥苍白消瘦的脸上。
被呛到，路遥无力的咳嗽几声，好在少量的水流过嗓子，让他有了几丝说话的力气：
网站即将关闭，下载爱阅app免费看最新内容
“张鑫，为什么？我从未得罪过你。你去星盟国留学，还是我资助的！”
张鑫将水杯放下，不紧不慢的说：“谁让你这么古板呢，只是运点感冒药罢了，又不犯法，你非得千方百计的拦着。”
路遥脸上闪过一丝了然之色，道：“张鑫你这垃圾，狗改不了吃屎。将感冒药运到国外提炼毒品……咳咳……”
张鑫理了下领带，笑道：“你别血口喷人啊，我可是国际知名企业家。这次回国，‘省招商引资局’还打电话欢迎我呢~”
路遥叹了口气，现在的自己什么都做不了，索性闭上眼睛不再说话，安静等待死亡的到来。
但张鑫却不想让眼前饱受病痛折磨、即将离世的表兄走好。他附身靠近，悄悄说道：琇書蛧
“表哥啊~其实呢，我这次回国主要就是见你一面，告诉你一声——你的癌，是我弄出来的~”
路遥陡然挣开眼，“你说什么！”
张鑫笑眯眯的掏出个铅盒打开，里面是件古怪的三角形饰物，仅有巴掌大小，中间是只眼睛似的图案，一看就很有年代感。
“眼熟吧？这是我亲手送你的，货真价实的古董。我在里面掺了点放射性物质，长期接触就会变成你现在这副鬼样子。”
路遥马上认出来，这是自己很喜欢的一件古物，天天摆在书桌上，时不时的把玩，没想到却是要人命的东西！
他伸出枯枝似的手臂，死死的抓住眼前人的胳膊！“你……”
“别激动~表哥，我西装很贵的。”张鑫轻松拿掉路遥的手，小心的捏起铅盒，将放射性饰物塞进他怀里。
“我赶飞机，得先走一步。你好好留着这个当做纪念吧，有机会再去你的坟头蹦迪~”
说完话，张鑫从容起身离开。临走前，还回头俏皮的眨眨眼。他原本就男生女相，此时的神态动作居然有些娇媚。
保镖很有眼力劲，赶紧打开病房门。同时用无线耳麦联络同事，提前发动汽车。
~~~~~~~~
路遥只能无力的瘫在床上，浑身皆是钻心剜骨般的剧痛，还有无穷悔恨、不甘。
请退出转码页面，请下载爱阅小说app 阅读最新章节。
但很快，剧痛渐渐消失，只剩麻木，路遥隐约听到过世的双亲在喊他。
就在路遥的身体越来越飘，即将失去意识时，胸口突然阵阵发烫，将他惊醒。
从怀中摸出那三角形饰物，发现这玩意变得滚烫无比，还在缓缓发光！
秀书网为你提供最快的做最好的自己全集更新，道德箴言免费阅读。https://www.xiumb9.com
章节错误,点此报送(免注册),
报送后维护人员会在两分钟内校正章节内容,请耐心等待