美国常青藤大学图书借阅排行榜第一名正是《理想国》，而国内大学排行榜经常出现的是《盗墓笔记》。我上网查了一下，据2018年的一个统计，北大前十没有这两本书，清华的前三是《理想国》《红楼梦》《人间词话》，但人大第一就是《盗墓笔记》，并在天津外国语大学和广东财经大学排第一，中山大学和天津大学排第二，山东大学和武汉大学排第五。借阅图书排行榜在一定程度上反映了年轻学子的思想境界和自我定位。
柏拉图认为理想国必将实现，希伯来《圣经》把理想国作为核心思想，并极大影响了力西方文明的方向。哲学家们认为，现实多么不堪并不可怕，可怕的是世人心中没有目标，而蕴藏着伟大目标的思想是内心深处的一颗种子，气候到了就会发芽。在我们这个历史传承最好的东方文明古国，诞生于柏拉图之前一百四十几年的老子，更早为人类文明播下这样一颗珍贵的种子，它就是《道德经》的十七章“淳风”篇。
《理想国》讲述了五种政体，老子也把人类社会的国家分为四个类型，理想国、仁义国、严刑国、暴乱国，我们看看他如何用短短几十个字来阐述。
“太上，下知有之”，太古无名之君，民众只是知道他的存在，并无统治与被统治的感觉，民风质朴。太上也可理解为最好的国君。这句话点明了老子认为最上乘的政治是“道政合一”，以道治国是理想国实现的途径。老子被后人尊称为“太上老君”，即最上乘的修道者。
“其次，亲之誉之”，其次的国君，民众亲近并赞誉他。河上公解释“其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。”我们经常说的“明君”就是这样的君王，为什么排到第二位呢？历代人们对三皇五帝感恩戴德赞颂有加，但这是老子眼中的第二等君王。
“大道废，有仁义”，儒家倡导的礼乐安民，古时认为的小康社会就是仁义国类型。《大戴礼记》划分“大同”社会和“小康”社会，正是上述区别。受人赞誉的明君仁君肯定有倾向性，有亲有疏，不可能像天地一样公平。
在《道德经》中，老子将“圣人”与“天地”相比拟，万物并不会赞颂天地、亲近天地，因为天地对万物的管理是无为的，万物生老病死成住坏空都觉得自然而然，似乎向来如此不足为奇。所谓“天道无亲”，它按规律行事，不会有远近亲疏之分，对所有人都是无分别的，所以亲近它没用。那疏远它呢？也做不到，它对任何人和物都不离不弃，又若即若离，天地与万物是不可亲也不可疏的。
天下最贵重的太上之君就如天地一般，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，第二章中写道“是以圣人处无为之事，行不言之教”，都说明这样的状态。而人人赞誉的国君，可亲近，可颂名，位高尊贵，看重功德，不可能做到“至公”，已偏离太上“无为”之道了。
鱼因水而活，在江河湖海里它很自在，但鱼不会赞美水。同样有没有人赞美空气呢？空气不需要人们的赞美，就像太上的无名之君，认为人在社会中只是分工的不同，各司其职，谁也不用感谢谁。各安其位，各得其乐。这样的德是玄德，“有德无主”，民众生活在大德之中却不知有之。“道生之，德蓄之”，一切都像大自然那样浑然天成，井然有序。
人与人相处的方式，最舒服自在的境地也是“不知有之”或“只知有之”，你和他呆在一起，哪怕不讲话，只是静静地坐着也很舒服，不会别扭，没有距离感，也没有压力和需要防备的感觉。其次就是见面感觉很亲切，热情洋溢，相互赞赏，有的是自然流露也有刻意为之，但至少是善意的。比这两种差的人际关系，老子也分别在下面叙述了，那就是使你害怕，不得不与对方合作，不得不服从于对方；最糟糕的方式就是一见面就相互贬低、抬杠和吵架，以侮辱对方为快。
所以本章可以从政治延伸到生活中许多方面，因为管理无处不在。管理的起源是因为有限，时间有限，资源有限，通过管理形成有序的流动和有效的运转。
作为管理者，无论管理范围大小和管辖人数多少，都可以把老子这四句话作为衡量和参照。你知道下属或员工怎么评价你吗？反过来如果你是下属，又是怎么看待上司呢？是不知有之还是亲之誉之？或者畏之甚至侮之？大家可以回想一下自己最愉悦的关系是什么样的的，最糟糕的关系又是什么样的，是否符合老子形容的几个状态之一？
人对自己的态度或者说自我感受也可以用上述的状态来比对，还有人的健康状况，比如一切正常时我们不知道五脏六腑长在什么位置，没有顾及某个器官是否正在运作，“不知有之”、“只知有之”的自然而然，一旦出现病痛问题就会亲之誉之，甚至畏之和侮之。
英国电影《至暗时刻》中有这样的剧情：当整个上流社会都不支持丘吉尔时，他去坐了一趟地铁，亲自询问一个个普通英国国民，得到的答案是，老弱妇孺皆愿一战。这是影片中最感人的一幕，丘吉尔清楚了民众的想法之后，前往下议院发表了著名的演说，核心思想其实就是一句：如果要所有人都被禁锢思想，都要违背意愿屈服于独裁，那我情愿英国的历史，在我们这一代人手里终结！他得到了民众的支持，下议院的支持，以至于皇室的支持。他带领英国从此翻盘，自由世界对独裁的抗争就此揭开帷幕。他的言下之意就是，不相信希特勒和当时的德国，一个限制人头脑和禁锢人思想的国家，会成为世界的老大。m.χＩùmЬ.ＣǒＭ
因为作为统治者真正强大是大众内心的认可，而不是对你的畏惧。希特勒恰恰没理解这一点，更没体会中华文明“内圣而外王”的境界。他认为雅利安人是最优等的民族，却不能作出全世界的表率，只能停留在民众和他国人民“畏之”和“侮之”中间，这个状态决定了他的国破身亡和幻想破灭。
老子推崇无为而治，否定造神和造圣，初看只适合小国寡民，其实从高处眺望人类文明，他的治国理念最为稳定平和，也最容易实现大同世界。小国寡民是一种理想，一种治国理念的模型，老子的思想可以用于治理大国乃至世界。要让全世界从喜欢中国人民币到喜欢中国人民到喜欢中国。这需要我们能够输出堂堂正正的为世人钟爱的价值观，需要广泛的文化认同，最后的标志是越来越多的人希望成为中国人，形成饱含中华文化的命运共同体，从亲之誉之进一步上升到不知有之的理想国状态。这是我们文化自信的期待，老子思想是中华传统文化在西方认同度最高的内容，他大同世界的理想，或许正是人类可持续发展的指导思想。
从现实意义来看，管理企业或者普通的人际交往也大致分为这几种状态，不妨以倒序来分步印证和提高。比如员工们是否当面或背地指责管理者→害怕或敬畏管理者（苹果员工害怕和乔布斯共乘电梯）→员工把老板当偶像，公司离不开他的个人魅力→员工感受不到老板的压力，企业文化使得运转井然有序。
比如交往对象经常与你针锋相对恶语相加→对你敢怒不敢言→经常夸赞你喜欢亲近你→相处恬然心有默契，与对方感同身受，绝对的安全感乃至无条件的信任。
对君王治国来说，以上四个状态分别象征理想国、仁义国、严刑国、暴乱国，为什么会有如此大的差别，老子认为归结于下面的话。
“信不足焉，有不信焉”，信用不足，才会不被信任。君王不能取信于民，民众自然不会信赖他，反而有了欺君的念头。国君失信在前，不以诚信修己，不以诚信待人，百姓才会放弃信任进而欺君犯上。金口玉言、一言九鼎，这样的成语主要就是写给君王看的。
公元前356年，商鞅拟定变法法令后，在秦国都城的南门放了一根3丈长的木头，并宣布谁能把木头从南门搬到北门，就可以得“十金”的奖赏。搬一根木头不是什么难事，却能得到如此重的奖励，老百姓觉得太奇怪，不知其中有什么名堂，都不敢去动木头。商鞅提高奖励规格，宣布给予“五十金”的奖赏。重赏之下必有勇夫，有人把木头从南门搬到了北门，商鞅立即兑现奖励，用五十金的代价做了诚信广告，为君王为新的法令作了诚信背书。
当时对于一个人诚信最高的评价是“得黄金千两，不如得季布一诺”，说季布只要答应了一件事，无论如何都要去兑现，这就是成语一诺千金的来历。
香港恶名昭著的张子强和亚洲首富李嘉诚的交往也很有意思。张子强（成功绑票了香港前两位富豪家人，获得赎金创世界纪录，1998年在大陆被枪毙）绑票李家公子并独自去李宅谈判，进门第一句话就是：李先生，请把你家的警察都叫出来吧。因为他不确定李嘉诚是否报警。李嘉诚听完笑着说：我做了一辈子生意，没有什么特别成功的经验，但也深有体会，就是做人做事要言而有信。张先生如果不相信这一点，我带你看看。他带张子强参观了自家豪宅，每一扇关闭的门都打开来看。张子强看完后心生敬意，两人到客厅开始谈判。第二天,李嘉诚筹集到10亿港币，张子强上门来取，临走时和李嘉诚握手道别，说：我这样搞，你们李家会不会恨我？李嘉诚：你放心，我经常教育孩子，要有狮子的力量，菩萨的心肠。用狮子的力量去奋斗，用菩萨的心肠善待人。同时他劝导张子强好自为之，否则钱多不一定有好结局。李嘉诚的不卑不亢和以诚待人，赢得了各种人的尊敬，解决事端也避免了灾祸。
故而，优秀管理者最重要的特质是信用，信用破产就是人格破产。那么普通人如何做到事事诚信，不会食言呢？
“悠兮其贵言”，不急着表态，慎重对待每一句讲出的话。悠，悠闲坦然；贵，言语尊贵，掷地有声。好的君王要处无为之事行不言之教，所谓“轻诺必寡信”，随便讲话和许诺就会失信于人，远离道和德。可以说，一个朝代一个国家的衰亡没落，往往从统治者朝令夕改失信于民开始的，同样，一个人经常失信也相当于失去了立身的根本，现在国家执行“失信人”惩罚制度，很大程度上遏制了经济领域的不良风气。
普通人怎样建立自己的信用体系呢？从答应的小事开始，你可以不答应，答应之前思考周全，但答应了哪怕再小的事就一定去兑现。不靠谱不诚信的人格就是从细微小事形成的。培养孩子尤其要守信，他们学的就是父母，是否诚信也往往受父母影响。
“功成事遂，百姓皆谓我自然”，事情顺遂，天下太平，百姓都认为很自然，是自主所为。因为国君贵言而不轻易发号施令，不让人歌功颂德，所以百姓注意不到国君朴实的德行，也感受不到特别的影响和压力，后面的章节还有“我无为而民自化”、“我无事而民自富”就是阐述这个道理。
使得天下太平民众安居乐业是伟大功绩，更了不起的是不以恩赐自居，不需要民众感恩。这也是中华民族信仰的根基不是有神论的由来，西方文明敬畏上帝感恩上帝，吃饭前也要感谢上帝的恩赐，中国人不会这么做，因为心中感谢的是大自然和农民的辛勤。
《道德经》中一共出现过五次“自然”，这里是第一次，老子说的自然包含三种内容，一是天然；二是人的天性和本性，食色性也；三是合乎自然的举措，即所谓无为，就是不违反自然规律去做事，道法自然。
这一章老子写的是国家的几种状态和君王的修为层次，也是普通人在生活的多个方面值得借鉴的。理解了一种状态并往上一层走，就是对自己人生格局的提升。在老子之后，庄子也描述了他心中的理想国：“至德之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”《庄子·天地》这段话对老子本章的理想描绘的更具体更精彩。“上如标枝，民如野鹿”就是对“太上，下知有之”的一种描述，太上之君如同树的末梢恬淡无为，百姓就如地上自由吃草的野鹿无拘无束，谁也不影响和干预谁。最后一句“行而无迹，事而无传”更是达到“功成事遂，百姓皆谓我自然”的进一步描述。
河上公把此章称为“淳风”，说明民风淳厚到了极点，自动自发互相帮助（蠢动而相使），根本不知道自己是在帮助他人，就像母亲为婴儿哺乳，哪有帮助婴儿的念头？这样美好而伟大的事连痕迹都没留下，谁还会传颂呢？ 蓝星，夏国。
肿瘤科病房，弥漫着医院独有的消毒水味道。病房是单人间，设施俱全，温馨舒适。
网页版章节内容慢，请下载爱阅小说app阅读最新内容
可对于孑然一身的路遥来讲，却是无人问津的等死之地。
他是癌症晚期，靠着意志力撑到现在，但也只是多受几天罪罢了。
此刻，路遥躺在病床上，怔怔望着床头柜上的水杯，想喝口水。
可他拼尽全力却无法让身体离开病床。剧痛和衰弱，让这原本无比简单的事情成了奢望。
这时，一道幸灾乐祸的声音响起：“表哥~你真是狼狈呢。连喝口水都得指望别人施舍。”
一位英俊的年轻男子悠闲坐在病床前，翘着二郎腿，眼睛笑成一道缝。
“你求求我，我给你喝口水如何？”
路遥面无表情，一言不发。自从失去了自理能力，一帮亲戚的嘴脸已经见多了，不差这一个。
男子起身，将水杯拿在手里递过来，“表哥别生气，我开玩笑的，你对我这么好，喂你口水还是能办到的。”
说完话，他将水杯里的水，缓缓倒在路遥苍白消瘦的脸上。
被呛到，路遥无力的咳嗽几声，好在少量的水流过嗓子，让他有了几丝说话的力气：
网站即将关闭，下载爱阅app免费看最新内容
“张鑫，为什么？我从未得罪过你。你去星盟国留学，还是我资助的！”
张鑫将水杯放下，不紧不慢的说：“谁让你这么古板呢，只是运点感冒药罢了，又不犯法，你非得千方百计的拦着。”
路遥脸上闪过一丝了然之色，道：“张鑫你这垃圾，狗改不了吃屎。将感冒药运到国外提炼毒品……咳咳……”
张鑫理了下领带，笑道：“你别血口喷人啊，我可是国际知名企业家。这次回国，‘省招商引资局’还打电话欢迎我呢~”
路遥叹了口气，现在的自己什么都做不了，索性闭上眼睛不再说话，安静等待死亡的到来。
但张鑫却不想让眼前饱受病痛折磨、即将离世的表兄走好。他附身靠近，悄悄说道：琇書蛧
“表哥啊~其实呢，我这次回国主要就是见你一面，告诉你一声——你的癌，是我弄出来的~”
路遥陡然挣开眼，“你说什么！”
张鑫笑眯眯的掏出个铅盒打开，里面是件古怪的三角形饰物，仅有巴掌大小，中间是只眼睛似的图案，一看就很有年代感。
“眼熟吧？这是我亲手送你的，货真价实的古董。我在里面掺了点放射性物质，长期接触就会变成你现在这副鬼样子。”
路遥马上认出来，这是自己很喜欢的一件古物，天天摆在书桌上，时不时的把玩，没想到却是要人命的东西！
他伸出枯枝似的手臂，死死的抓住眼前人的胳膊！“你……”
“别激动~表哥，我西装很贵的。”张鑫轻松拿掉路遥的手，小心的捏起铅盒，将放射性饰物塞进他怀里。
“我赶飞机，得先走一步。你好好留着这个当做纪念吧，有机会再去你的坟头蹦迪~”
说完话，张鑫从容起身离开。临走前，还回头俏皮的眨眨眼。他原本就男生女相，此时的神态动作居然有些娇媚。
保镖很有眼力劲，赶紧打开病房门。同时用无线耳麦联络同事，提前发动汽车。
~~~~~~~~
路遥只能无力的瘫在床上，浑身皆是钻心剜骨般的剧痛，还有无穷悔恨、不甘。
请退出转码页面，请下载爱阅小说app 阅读最新章节。
但很快，剧痛渐渐消失，只剩麻木，路遥隐约听到过世的双亲在喊他。
就在路遥的身体越来越飘，即将失去意识时，胸口突然阵阵发烫，将他惊醒。
从怀中摸出那三角形饰物，发现这玩意变得滚烫无比，还在缓缓发光！
秀书网为你提供最快的道德经讲义更新，第17章 太上不知有之免费阅读。https://www.xiumb9.com
章节错误,点此报送(免注册),
报送后维护人员会在两分钟内校正章节内容,请耐心等待