第6章 迷雾重重说禅让

　　尧、舜、禹是儒家竭尽全力推崇的圣帝，一代又一代的儒家学者、文人拚命地往他们身上贴金，最终把他们塑造成了人君之楷模，理想人君之典范。到后来，在儒家嘴里，他们的道德、才能已经完美到了成神的层次。

　　儒家最津津乐道的是尧、舜、禹的禅让，不把帝位传给儿子，而传给大贤，这足以证明他们的大公无私！

　　然而，《竹书纪年》却无情地给禅让之说扇了一巴掌！

　　《竹书纪年》是西晋时发现的春秋时期晋国史官以及战国时期魏国史官所写的一部编年体史书。

　　据《竹书纪年》说，尧晚年并不想把位子传给舜，而是想搞家天下，传位给自己的儿子丹朱。可是那时舜的羽翼已经丰满，他以尧“德衰”为理由，发动政变，囚禁了尧并流放了丹朱，尧最终在囚禁中死去。

　　而舜到了晚年，也一心想搞家天下传位给自己的亲骨肉，但是禹因为治水的大功早已成了功高震主的权臣，他毫不留情地把衰老的舜放逐到了穷荒边远之地，导致舜痛苦地死亡。

　　无独有偶，《韩非子》也说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也。”

　　可见，至少在战国末年，禅让的事还是众说纷纭。

　　有意思的是，虽然儒家对尧、舜最为推崇备至，但禅让之说却并非出于儒家。有人说，禅让说是孔子首创，这没有根据，《论语》中丝毫没有提到过禅让。现存最早提到禅让的文献，反而是儒家的对头墨家的《墨子》。可见，就连学问渊博的孔圣人，也没有认定有禅让这回事！

　　其实，就算真有禅让之事，也不能说明尧、舜真的就有多高的道德情操。

　　前面说过了，母系时代，氏族首领一般都是世袭，母死女继。进入父系氏族时代之后，氏族首领就不全是世袭的了，有些氏族的首领是由全氏族成年男性选举产生的。选举，在古人看来就是禅让！

　　而部落，是由互相通婚的两个或若干个氏族所组成的。那么部落的首领一般是由该部落所有氏族首领中年龄最大、德望最高的那位兼任。如果没有这样的人，那么，部落中哪个氏族最强大，其首领就兼任部落的首领！

　　以华夏联盟为例，黄帝部落是该联盟中最强大的，所以，该部落联盟的首领一般只会是黄帝部落的人。但是黄帝部落这个大部落中包含着很多的中、小部落和氏族，它们的首领中必然有一些是通过选举产生的，如果这个选举产生的部落首领最终成了部落联盟的首领，就也可以说他是接受禅让上位的了。

　　由于部落是由两个以上的氏族组成的，因而，就算是以世袭方式上台的部落首领，在部落内部也很难做到事事作主。基本上各部落都有一个议事会议这样的机构，它们是由组成该部落的各氏族的首领组成的，本部落的重大事宜一般都要由议事会议商议决定。而碰到特别重大的事情，就连部落议事会议都不能作数，必须由部落的“人民大会”来决定。部落中所有成年男子均有权参加“人民大会”，关系到部落命运和大多数成员利益的重大决定，都必须经“人民大会”表决通过，方可生效。

　　可见，部落首长和氏族首长一样，他们的权力都是被关在笼子里的。在这种情况下，部落联盟的首领经由选举（禅让）产生也并没有什么大不了的，只能说明首领的个人权力还没有大到足以控制一切，不得不禅让，跟道德的关系不是很大。