天道无形，人道亦无形。《道德经》几乎每一章都从天道和人道两方面讲述，当一个人修真治身到了高境界，就接近和符合天道，所作所为自然无形，善待他人却不声张，细雨润物归于平静。
一代大师书画泰斗启功生前喜欢到荣宝斋、潘家园等地溜达，看到很多仿制他的字画挂在那里，从不说什么。一些摊主逢人便说：“这老头儿好，从来不捣乱。”启功坚持不打假，他觉得应该给别人一碗饭吃。他的不作为就是一种“无形”，心怀慈悲天地宽。所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”，这是太虚幻境中大牌坊上的对联，意为功名利禄如过眼云烟。
启功为什么不打假？他是雍正皇帝后裔，作为皇亲国戚，他经历了家道中落，文革中被打为右派几乎自杀，更有一生传奇的爱情，这些决定了他对功名的态度。他三代单传，比他大两岁的妻子因为没生孩子要跟他离婚，他却以自己原因不能生育的说法上门将她接了回家。妻子在文革时安慰和保护他，把文稿字画藏书都设法保存好。妻子1975年去世，那时连自己的房子都没有，启功在墓前跪着说“你跟着我没过上一天好日子，我应该多受些苦才对得起你！”他写了悼亡诗《痛心篇20首》寄托哀思，其中“相依四十年，半贫半多病。虽然两个人，只有一条命。”短短20个字感人至深。
他功成名就后很多人来说媒，他说除了太太心里放不下其他人了，把家中双人床也换成了单人床，自己独身过了三十多年，最后财产都捐给北师大。深切的本真和慈悲在启功身上显露无遗。
孔子与众弟子在杏坛时，遇到一位老渔夫，孔子虚心向他请教世间的真理，老渔夫说：“所谓真，就是精诚所至。不精不诚，就不能动人。所以，强哭者虽悲而不哀，强怒者虽严而不威，强亲者虽笑而不和。真正的悲没有声音也能感到哀伤，真正的怒没有发作就显得威严，真正的亲没有笑容也能感到和蔼。真在内者，神动于外。所以真是非常可贵的。
用于人间的情理，侍奉亲人则慈孝，侍奉君主则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。”（《庄子·渔夫》：无声而哀，无怒而威，无笑而蔼，在其真。真在内者，神动于外。）这一段讲述世间真理的无声无形，本章内容正是对此的诠释。
“视之不见名曰夷”，看了却看不到，称为“夷”，无色的意思。说明道没有色彩，不能肉眼观看和解读。
“听之不闻名曰希”，听了却听不见，称为“希”，无声的意思。说明道无声无息，不能耳朵聆听和理解。
“搏之不得名曰微”，摸了却摸不到，称为“微”，无形的意思。说明道无形无状，不能把持而得到它。
这三句话，老子要破除世人求道的执念，别把眼耳身当作最信任可靠的助手而忽视了观照内心。人的感觉器官并非见道的工具，原始来说是人类寻找食物的助手，只有心灵才是见道悟道的工具。
这个章节曾让三百年前的西方传教士兴奋不已，在他们的译文里，夷希微的首字母组成IHV，传教士们认为是希伯来文耶和华的名字，于是认为老子的道家思想来源于西方。虽然这是无稽之谈，但可见西方宗教界和哲学界对老子《道德经》的喜爱已久，研究也颇为细致。
人的感官中，最重要的是视觉和听觉。《楞严经》有观世音菩萨耳根圆通章，讲述观世音菩萨是耳根圆通获得证悟的。世人思索眼睛不能看见道，耳朵能否听到呢？老子明确予以否定，同时也否定了身体抓取和把持道的能力，因为道是无物。
有个禅经佛理的经典佳话：六祖慧能接受了五祖弘忍的衣钵传承，离开湖北黄梅历经艰险，十五年后来到广州法性寺。正好印宗法师在宣讲《涅槃经》，前来听讲的四方弟子很多，休息时大家在院子里，一个和尚看到风吹动了幡，说：“你们看，幡动了！”另一个和尚不以为然：“你错了，是风在吹动。”慧能听了他俩的争论说：“我看既不是风动也不是幡动，而是你们的心在动！”此言一出，震惊众人，印宗早就听说弘忍禅师的衣钵传人南下，一问果然就是。
印宗虽然在本地讲经说法多年德高望重，但觉得慧能见解和德学比自己高，要拜他为师。鉴于慧能尚未剃度，就先为他剃度授戒，再反过来拜师。印宗是慧能的剃度师，惠能是印宗的徒弟，但印宗又是惠能的法子，这种奇妙的关系，非真智慧真修行难以做到。从此，慧能在法性寺倡导顿悟法门，第二年又到漕溪宝林寺开创了曹溪禅，广收弟子弘扬佛法。
无尽藏是唐朝武周时期的一位比丘尼，有一天她对六祖慧能说：“我读《涅槃经》好多年了，仍有许多不明白的地方，希望能得到您的指教。”慧能答道：“我不识字，请你把经文读给我听，也许我能帮你解疑。”比丘尼忍不住笑道：“你连字都不认识，怎么谈得上解释经典呢？”慧能认真地告诉她：“真理与文字不是一回事。真理就像天上的明月，文字只是指月的手指；手指能指出明月的所在，但手指并不就是明月，看明月也并不一定非用手指不可。”比丘尼大受启迪，请教并学到了很多佛理，这就是“指月禅”的典故。佛法和老子思想在这儿发生共鸣，心灵才是探究真理领悟大道的根本。ωωω.χΙυΜЬ.Ｃǒm
“此三者不可致诘，故混而为一”，夷、希、微三者不可深究，故而混同为一来看。河上公解释说，因为无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可问诘而得之也。也就是只可意会，不可言传。道体本来是一，万物的玄同，因为世人的眼耳身三门，才分为夷希微三者。《庄子·齐物论》有句话“天地与我并生，万物与我为一”，正是形象的诠释。
“其上不皦，其下不昧”，它上面不显明亮，下面也不觉黑暗。物体显得明亮因为有光照耀，黑暗因为无光照耀。道体是什么样的呢？没有光照耀，仍然清晰可见，因为道体自己发光像夜明珠，不需依赖太阳光照才明亮。
“绳绳不可名”，延绵不绝莫可名状。绳绳者，动兴无穷极也，不可名是指非一色、非一声、非一形，也就是不能用青黄白黑区别，不可以宫商角徵羽去听，不可以长短大小去度量，没有办法给它准确命名。绳绳还有绕来绕去的意思，相当于DNA的螺旋式结构。自然界中许多物体是螺旋式生长的，人类历史进程也是一种螺旋式上升的模式。
“复归于无物”，最终归结为“无”的存在。这句是老子思想体系的关键。在世人的思维和语言中，思考和叙述的对象必须有一物，不能言之无物，老子为了阐述道，将其形容为类似物的一，但马上又否定并非一物，因为道与世间任何物体没有可比性，不能按物的特性去定义归类和理解，否则离道越来越远了。所以老子强调道终归是无物，绝了人的妄念。
《金刚经》中“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”，与之异曲同工，解脱智慧就是大道，无形无状不可详尽。“绳”的本义，是指“可以无限接续延长的索带”，“绳绳”有读mǐnmǐn，形容连绵不绝的样子。可以无限延长而不断绝，意味着无法知道它的头和尾在哪里。而我们对一个事物进行认知和下定义，首先要知道它的边界。《管子》说“物固有形，形固有名”，只有知道边界，才知道它的形，进而对它定义。所以无法对道或一进行定义，只能把它归结为“无”的存在。因为只要“有”，必定是有边界的。
在我们对物质世界的认识中，万物可用比较法来形容，或大或小，或长或短，或上或下，或明或暗，都可以一分为二来看。但这“一”之所以为“一”，正因为不能分割为“二”来看，用上和下、明和暗都不能形容它，超越了二元的对比体系。
“显德”是属于修道者的一章，2500年前的老子用出神入化的笔调描绘了道家的理想人格和精神状态。
如果用一个词来形容道家对于个人修为的理想，或许是“外化内不化”，行为和表相能顺应自然适应变化，内在核心如天地之道恒常不变，“心游万仞，独与天地精神共往来”正是形容这个境界的。
落实到现实生活中，以出世之心做入世之事，不计功利得失，这也是儒道兼济的思想，是华夏文明的精神主干。修道最终在于度己和济世，在各行各业和各种场合我们都能见到人道的光辉。
以一位香港摄影记者秦伟为例，他2004年起往来于菲律宾马尼拉贫民窟，用镜头关注弱势群体的生存景象，偶然机会进入当地公墓，发现不少赤贫家庭竟然居住其中，以墓室为家，以棺椁为床，他的影像集《在天堂之下》记录了这段人类的悲歌。他在拍摄之始确定两个原则：一，不应存有任何猎奇的心态看待受访者。希望能以一种冷静的态度去观察对象，去理解他们，尊重他们。二，不要以夸张别人的痛苦作为图片卖点。作为一个摄影师，不能利用对象的痛苦来满足我的职业虚荣，成就作品的画面感。他只希望还原他们自然的生活情景，还他们正常人的尊严。任何对象如果拒绝他的拍摄，秦伟都会立即停止，哪怕可能会因此放弃一个很有冲击力的画面。“我深信只有超越地域的关爱，才是解决问题的根本。这也是我们今天应有的普世价值。”
“古之善为士者”，自古的修道士，或者说古时得道之人，进而指得道明君。
“微妙玄通，深不可识”，精神和思想境界细致玄妙与天道相通，通达不可知，幽深难以测。河上公形容“内视若盲，反听若聋，莫知所长”，就像盲了一样看不清，聋了一样听不明，甚至说不出它的长处到底是啥。
“善为士者”很多就在我们身边，虽然他们得道程度不同，但某些行为符合道趋向道，就是整个社会的积极因素，促成了家庭、团体、国家的和谐有序发展。这些人可能包括我们的父母、亲友、领导、同事、传递微小善意的陌生人，乃至我们自己，即使平时没能明确感知。所谓“和其光，同其尘”，上至伟人名人，下至底层百姓，随处可见人道朴实和善良的力量，可以说，对他人、对世界的善意就是修道。
有一位车夫载了一对母子，他们是当地富商的妻儿。路上孩子问母亲：“车夫跑着，我们坐着，他是否低人一等？”母亲说：“车夫付出了自己的时间与体力，才有了我们的便捷与舒适，他的工作对社会和民众有益，与我们没有等级之分。”到了目的地，孩子对车夫说：“您辛苦了。”车夫听了颇为感动，向那位母亲致谢：“我父亲年轻时也是车夫，我问过母亲同样的问题，母亲回答我们家境贫苦，注定低人一等。假如当时母亲换成您今日的回答，可能我的命运会大不相同。”
“夫唯不可识，故强为之容”，正因为难以认知，所以只能勉强形容，下面就是精彩的形容部分。
“豫兮若冬涉川”，小心谨慎的样子就像冬天踏冰过河，指做事慎重，心里提防着不好的“因”，不盲目和盲从。佛家说“菩萨畏因，凡夫畏果”，修道者对于因同样非常重视和谨慎。
“犹兮若畏四邻”，迟疑警惕的样子就像犯法的人怕周围邻居知道，也可理解为怕影响到别人干扰到别人，引申为处事时敬畏关注外部环境和交往的各方。古代传说犹和豫是二兽，进退多疑，用来比喻人多疑。
曾仕强先生认为这两句合起来解释“微妙玄通”的微，从外表看，这修道之人犹豫不决左右为难，摇摆不定把持不稳，往往是让众人看不起的性格，但其实思虑精微洞烛机先，是“畏因”的表现。世间一切都在变，要注重分析动因，及时适应变化。
“俨兮其若客”，严肃庄重的样子就像在作宾客。《红楼梦》中林黛玉进大观园，虽然是外婆家，但也步步小心，处处留意，言行举止不敢有半点违越礼制，这就是“若客”的意思。这一句又有与世俗保持距离的含义，对于修道者来说，人只是过客，来大千世界旅行一趟。
庄子比喻燕子是修道者的化身，他观察力很强，说燕子每天出去捉小虫喂养孩子，飞来飞去非常辛苦，对于主人家丢弃的食物则看都不看一眼，决不贪恋，跟麻雀完全不同。燕子即使筑巢在人家里，也保持高洁，对人敬而远之保持分寸，井水不犯河水。以上三句都有戒惧敬畏之意，也是描绘修行者对道的高度敬畏，以道纪约束自己。
其实戒慎敬畏的另一面是强大的力量，只有约束自己才能无欲则刚，逆人性的修炼才能扩大心灵的容量。佛家说“戒定慧”，先戒才能定，定才能逐渐增长智慧。
1918年，38岁的李叔同在杭州虎跑寺落发出家，法号“弘一”。他的前半生繁华旖旎，是风流富贵的翩翩公子，是无所不精的留洋才子，还是戏剧演员、艺术家，可谓大众瞩目的名人。但他的后半生，“以戒为师”，淡泊无求，一双破布鞋，一条旧毛巾，一领衲衣，精研律学，成为了近世佛教界倍受尊敬的律宗大师，被尊奉为第十一代律宗祖师。
“以戒为师”本是佛陀逝世前留下的遗训之一，佛法八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，唯有“戒律”二字。弘一法师常说，戒律是为律己，不为律人，“律己，宜带秋气；律人，须待春风”。他平时持戒甚严，很多人不解为何选择最难修行的“律宗”，成为一名“苦行僧”。一般文人皈依佛门往往选择“禅宗”，以求“顿悟”，修行起来相对不那么辛苦。但弘一法师不仅修习律宗，还做到了极致，比如“过午不食”，是佛陀为出家比丘制定的戒律，在律宗中正确的说法叫“不非时食”。而且他饮食简单，从不浪费，如喝粥后在碗里倒入清水，晃一晃喝下去。他出家24年，黄卷青灯晨钟暮鼓，始终保持“过午不食，寒不逾三衣”的清规戒律，素食唯清水煮白菜，用盐不用油，信徒供养香菇、豆腐之类皆谢绝，说自己无福消受。他每次坐藤椅前都摇一摇椅子，有人问原由，他答：“椅子藤条间，或有小虫伏着，突然坐下，要把它们压死。先摇一摇，以便走避。”虽然他的功德遍布天下，晚年却自号“二一老人”，取自古人的两句诗，“一事无成人渐老”，“一钱不值何消说”。
“涣兮若冰之将释”，涣散不羁的样子就像将要融化的冰，形容修道者心中充满法喜，那种旁人无从知晓的快乐。区别于常人外表高兴内心脆弱，忽喜忽悲。这句描写修道者表面守戒谨慎，内心像春天一样温暖，让人感觉春风扑面可亲可爱。有人比喻成女生初被喜欢的男生表白瞬间，心也是“若冰之将释”，美妙无比。
周小燕教授说像春冰将融的潇洒而轻盈的瞬间，如当年得知高考成绩的那一刹那。孟郊的《登科后》可作形容：昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。河上公注释“除情去欲，日以空虚”，贪念欲望像冰融化一般逐渐散去，胸怀得以扩展。曾仕强先生认为以上两句合起来解释“微妙玄通”的“妙”，都是关于内心的感化，没办法说出来但妙不可言。
“敦兮其若朴”，敦厚朴实的样子就像没有雕琢的原木，也像没见过世面那么朴素。在木为素材，在人为素人。老子曾说“我愚人也哉！”，修道者不玩弄智巧并以之为耻，所谓绝圣弃智，而世人常以智巧过人为荣。《红楼梦》中王熙凤是玩弄智巧的“人杰”，曹雪芹评价她“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。
河上公解释这样的人“内守精神，外无文采”。在现代，宗教也有功利化商业化的趋势，释迦牟尼曾预言是佛教的末法时代。但也有坚持朴素守住本心的修行场所，比如大悲寺由一茅草棚和两位比丘起家，持比丘戒、菩萨戒，全体僧人终身不摸钱，穿百衲衣，日中一食，过午不食，并实施头陀行，托钵乞食，是大乘佛教在中国大陆不设立功德箱的佛寺之一。
俗话说“兵不厌诈”、“兵行诡道”，其实打仗也有敦兮其若朴的方法，晚清四大名臣之首曾国藩就用一套“结硬寨、打呆仗”的战术平定了太平天国。他每占领一个地方，修建营寨先筑起高墙，墙外挖很深的壕沟，而且挖五道以上，这在当时手工作业用铲子挖情况下让人不可思议，很多人嘲笑他，还有官员向咸丰皇帝反映他空耗财力，连同僚左宗棠也认为过于呆板显得懦弱，学生李鸿章也反对这套战术。然而曾国藩用这种方法保存了自己的实力，在进攻时包围城池后也挖五道壕沟加上高墙，围而不攻消耗对方再伺机出击，就这样打掉了太平军一个又一个据点，以致有了“曾铁桶”的称号。
“旷兮其若谷”，宽阔幽远的样子就像空旷的山谷，看着没有什么，却无所不包。纯朴的修道者虽然看似木讷，但内心广大无边。“陆王心学”代表人物陆九渊说：“宇宙便是我心，我心便是宇宙”，就是这句话的延伸。王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，正因为那种空旷的意境折服了历代文人。对普通人来说，不要太过计较生活中的小事情，扩展胸怀，有容乃大。
曾仕强先生认为以上两句合起来解释“微妙玄通”的“玄”，是天道对应的人道，是修行能到达的玄妙境地。弘一法师最后写了偈给朋友作为告别，几乎涵括了两句的意境：君子之交，其淡如水。执相而求，咫尺千里。问余何适，廓而忘言。花枝春满，天心月圆。
“浑兮其若浊”，浑沌天真的样子就像江河的浑水，意为修道者与众人浑作一统，不突出自己，也即有道者以无分别智入浊世。这样的心包容太虚，无远弗届，理解了万物虽殊，其理则一。
曾仕强先生认为这句解释“微妙玄通”的“通”，修行到达这样的境地就圆通了，能和光也能同尘。
范蠡有三个儿子，小儿子乃居陶时所生。小儿子成年时，范蠡的二儿子因杀人被囚于楚国。范蠡说：“吾闻千金之子，不死于市。”意思是说，家有千金的公子，是不会像平民那样，被斩于闹市之中的。那个年代拿钱赎命，是很常见的事情，于是范蠡要小儿子携黄金千镒去楚国，营救二儿子。结果大儿子却说，家里的长子叫“家督”，二弟囚于楚，派老三而不派我去，看来我是不肖之子。说完便要自杀。妻子劝陶朱公：派小儿子去，未必能救老二，但老大却先死了，怎么办？陶朱公无奈，只得派大儿子携金前去救人。没过多久，消息传来，因为大儿子过于吝惜钱财，结果导致营救失败，二儿子被斩杀。家里人闻讯都痛哭不已，唯独范蠡笑了，说：“吾固知必杀其弟也。彼非不爱其弟，顾有所不能忍者也。是少与我俱，见苦，为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，乘坚驱良逐狡兔，岂知财所从来，故轻弃之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。而长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。”常人可能难以理解范蠡的不悲反笑，因为做到世事通达的人本就极少。“事之理也，无足悲者”，天经地义的事情，预料之中的事情，又有什么好悲伤的呢？范蠡之豁达通透，可见一斑。
老子和孔子是道家和儒家始祖，也是华夏文明最著名的两位修道者，史料记载他们曾经多次会面并对话。有一次孔子拜会老子，临别时老子赠言：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝，愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔子顿首：“弟子一定谨记在心！”
另一次会面，两人行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚。孔子叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”孔子解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
总结来说，孔子要推行仁义，但是人生短暂，怕不能施行，因此感叹烦恼。老子认为仁义也要顺其自然，不能人为推动。对于老子的观点，胡适先生是这样阐述的：一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。何纪茶铺《道德经》系列沙龙讲义（60）
原创纪帮主的茶叙纪帮主的茶叙2022-05-1911:04发表于浙江
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“孰能浊以静之徐清﹖”谁能做到浊的时候保持安静，等待它慢慢变清？一般用奔流的浊水安静下来会徐徐自清来解读。
“孰能安以动之徐生﹖”谁能做到安静的状态下徐徐运动以焕发生机？也有解读为面对变动和动荡，你安静下来等待它徐徐生出你要的东西。
这两句是修道的经典，历代注释家极为重视，甚至当作座右铭，西方学《道德经》者也极为推崇和赞叹，因为解决的是修道者的两大问题，即浊与清的对立和安与生的对立。
安与生的对立：致虚极，守静笃，在如此静笃中，这个宇宙还有生生不息吗？这是世人的疑问处。上述提问的方式让修道者思考：面对世态或环境或他人是“浊”状态怎么办？“安”的状态怎么办？“动”的状态怎么办？美国社会心理学家费斯汀格有一个很出名的判断，被人们称为“费斯汀格法则”：生活中的10％是由发生在你身上的事情组成，而另外的90％则是由你对所发生的事情如何反应所决定。
通俗来说是欲速则不达的道理，随着社会发展人们的生活节奏也越来越快，但我们做事要避免刻意追求快而适得其反，在很多时候很多局面，我们需要静下来等一等再行动。大多数电影导演希望不断拍出新作品，怕被观众和市场遗忘，但世界顶级纪录片导演、获得过奥斯卡最佳纪录片提名和柏林电影节最佳导演的法国人雅克·贝汉（4月21日去世）却用2年时间筹备、4年半时间实拍来完成纪录片《海洋》，动用了12个摄制组、70艘船，耗资五千万欧元。这位老人对投入多少时间无所谓：“在这4年半时间中，最难的是，导演其实不是我，而是‘自然’。我不能指挥，让海豚来一个飞跃、鲨鱼转个圈儿。只能等待，日日夜夜架着机器等。所以《海洋》的导演是大自然，是大自然给予了如此美妙的瞬间。电影里有一个非常温馨的画面，海豹妈妈抱着自己的孩子。你们看到的这几秒，我等了三年。第一年没有等到；第二年海水太浑浊无法拍摄；第三年，突然就抓到了……每一次等待都能获得超乎期待的画面。而且在等待的过程中，我们越来越觉得动物是有表情的、有爱的。那些庞然大物，其实它们更怕人类。之所以拍了4年半，就是为了融入其中，成为它们的一部分。让它们能够在对人类的熟视无睹中，表现它们的天性和特别自然的画面。”他的做法正好符合老子上述两句话。
当年屈原遇到一位渔父，说：“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”。渔父则说道，圣人不凝滞与物，而能于世推移，世人浑浊，你更扬起污泥，变得更浑浊。众人喝酒醉了，你更把酒糟一起吞下，长醉不醒。接着唱起《沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”唱完就“莞尔而笑，鼓枻而去”。渔夫或许也是个顺自然之道的修行者，屈原愤世嫉俗的思想与之形成鲜明对比，终投江而死。
“保此道者不欲盈”，持守这个道理的人不会追求盈满，也就是懂得微妙玄通的人追求的是“徐生”，“清静可以为天下正”，不偏不倚而守中。
“夫唯不盈，故能蔽不新成”，只有不追求盈满，才能得以守住自己的根本，并在此基础上不断继旧开新（有些版本为“弊而新成”，更容易理解）。蔽不光理解为陈旧，也是韬光养晦，修道者先要守住核心本原，不盲目求新，即使有所新成也不夸示于人。
现代社会的问题往往在于过度求新求变求快，忘记了初心，淡化了传统，迷失了价值观，陷入老子本章阐述的“欲速则不达”的困境。培养孩子，总是怕他输在起跑线上，于是灌输这个灌输那个，力求盈满拔苗助长，结果到最容易出成果的大学时代很多人没了发奋的动力甚至厌学，以至出现中国人口虽多，拔尖人才稀少的局面。故而现代人最缺乏的，老子在两千多年前已经指出，就是下一章要论述的“虚极静笃”的功夫。 蓝星，夏国。
肿瘤科病房，弥漫着医院独有的消毒水味道。病房是单人间，设施俱全，温馨舒适。
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可对于孑然一身的路遥来讲，却是无人问津的等死之地。
他是癌症晚期，靠着意志力撑到现在，但也只是多受几天罪罢了。
此刻，路遥躺在病床上，怔怔望着床头柜上的水杯，想喝口水。
可他拼尽全力却无法让身体离开病床。剧痛和衰弱，让这原本无比简单的事情成了奢望。
这时，一道幸灾乐祸的声音响起：“表哥~你真是狼狈呢。连喝口水都得指望别人施舍。”
一位英俊的年轻男子悠闲坐在病床前，翘着二郎腿，眼睛笑成一道缝。
“你求求我，我给你喝口水如何？”
路遥面无表情，一言不发。自从失去了自理能力，一帮亲戚的嘴脸已经见多了，不差这一个。
男子起身，将水杯拿在手里递过来，“表哥别生气，我开玩笑的，你对我这么好，喂你口水还是能办到的。”
说完话，他将水杯里的水，缓缓倒在路遥苍白消瘦的脸上。
被呛到，路遥无力的咳嗽几声，好在少量的水流过嗓子，让他有了几丝说话的力气：
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“张鑫，为什么？我从未得罪过你。你去星盟国留学，还是我资助的！”
张鑫将水杯放下，不紧不慢的说：“谁让你这么古板呢，只是运点感冒药罢了，又不犯法，你非得千方百计的拦着。”
路遥脸上闪过一丝了然之色，道：“张鑫你这垃圾，狗改不了吃屎。将感冒药运到国外提炼毒品……咳咳……”
张鑫理了下领带，笑道：“你别血口喷人啊，我可是国际知名企业家。这次回国，‘省招商引资局’还打电话欢迎我呢~”
路遥叹了口气，现在的自己什么都做不了，索性闭上眼睛不再说话，安静等待死亡的到来。
但张鑫却不想让眼前饱受病痛折磨、即将离世的表兄走好。他附身靠近，悄悄说道：琇書蛧
“表哥啊~其实呢，我这次回国主要就是见你一面，告诉你一声——你的癌，是我弄出来的~”
路遥陡然挣开眼，“你说什么！”
张鑫笑眯眯的掏出个铅盒打开，里面是件古怪的三角形饰物，仅有巴掌大小，中间是只眼睛似的图案，一看就很有年代感。
“眼熟吧？这是我亲手送你的，货真价实的古董。我在里面掺了点放射性物质，长期接触就会变成你现在这副鬼样子。”
路遥马上认出来，这是自己很喜欢的一件古物，天天摆在书桌上，时不时的把玩，没想到却是要人命的东西！
他伸出枯枝似的手臂，死死的抓住眼前人的胳膊！“你……”
“别激动~表哥，我西装很贵的。”张鑫轻松拿掉路遥的手，小心的捏起铅盒，将放射性饰物塞进他怀里。
“我赶飞机，得先走一步。你好好留着这个当做纪念吧，有机会再去你的坟头蹦迪~”
说完话，张鑫从容起身离开。临走前，还回头俏皮的眨眨眼。他原本就男生女相，此时的神态动作居然有些娇媚。
保镖很有眼力劲，赶紧打开病房门。同时用无线耳麦联络同事，提前发动汽车。
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路遥只能无力的瘫在床上，浑身皆是钻心剜骨般的剧痛，还有无穷悔恨、不甘。
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但很快，剧痛渐渐消失，只剩麻木，路遥隐约听到过世的双亲在喊他。
就在路遥的身体越来越飘，即将失去意识时，胸口突然阵阵发烫，将他惊醒。
从怀中摸出那三角形饰物，发现这玩意变得滚烫无比，还在缓缓发光！
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