张三丰一听，知道唐太宗仍在纠结于如何治理百姓，便笑着说道：“本来，按老子所说，“天道不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，天下之民，本该是平等的。然而正如明君所言，人有愚贤，力有大小。于长期的社会竞争中，人们是会分化的。特别是处于特定的社会环境下，便体现出了不同的思想意识层次来。当然，我们不能按此来对他们划分成不同等级，只能说可以针对这些反映出来的问题，调整社会管理方式，尽可能使得他们能接近均衡而和谐地发展，以达到民皆有衣食，民皆能富足，而不过分悬殊而已。”
唐太宗听后，想了下，点了点头，对张三丰所持观念表示认同。随后正色地看着张三丰，等着张三丰继续下去。
张三丰继续分析道：“如果从道学的角度来认识，可以把人的思想意识层面分为这四种境界来。
第一境界：淳民。指没有机心，憨厚朴实地生活，也没有过高的理想和追求的人。
老子在《道德经》中所述：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”就是指通过德治而使民淳化。而现实中即使天下纷争，也依然有很多黔首百姓浑浑噩噩地生活着。因为他们根本无力去争夺得到更多的利益，只能沿袭一直以来的活法活下去！久而久之，习以为常，以其基本生活得以保障而自甘其食，自得其乐。这也是某些道学家所说的自然境界。
第二境界：奸民。指凭机心弄巧以求功利的人。这种人已有了一定的理想和追求，但层次不高，常局限于物质和权力的一己得失上，故为人行事难免有所偏颇，常做出一些不顾大局或损人利己的事来，多为人所不齿。这就是前面老子《道德经》中所说的“智者”。这也是平常所说的功利境界。
老子认为，“智者”虽然自然存在，但若在“圣人虚心实腹、弱志强骨”的德治下，是不敢有所为的。而天下“智者”大量的涌现，则是统治者“尚贤”与“贵难得之物”，以利驱民而造成的。当然，这点上老子的认识有一定的局限性。而司马迁补充了这点，他认为，民之淳朴，还是要靠富民政策来实现。如果天下财货富足了，老百姓是能够自觉做到“仓廪实而知礼节”的。不过，我们也可以这样认为，司马迁的这一说法也就是老子“虚心实腹、弱志强骨”论的具体内容。也就是说，老子希望“圣人”是搞好民生（即实其腹）而使他们内心安稳不躁动（即虚其心）又能富民（即强其骨）使民自身强健，具有一定的生产自我更新能力，而少生奸妄的、钻营的想法以图获不义之利（即弱其志）。
第三境界：贤民。指社会道德意识强，能克己和人，具有公心，有社会责任感，为人正值公道而又安守本份的人。正如古人所说的“谦谦君子”一样。这也是人们所说的道德境界。这种人一般来说较孚人望，受人尊敬，能安定一方。如果影响力巨大而深远，则可称之为“贤人”。若兼之有才，则称为“贤才”。这种人在老子《道德经》中所述是遵循天道，知道“功成身退”的人。如张良就是这样的典型人物！
老子所说“不尚贤”，也就是告诫统治者不必给予贤才过高的社会地位。因为这些人是知道“功成身退”而不贪恋权位的。强自“尚贤”，只会给“智者”留下可乘之机，毁败社会风气而已！
第四境界：圣人。是指心怀天下，以为人类发展为目的而努力奋斗的人。他们往往身具干才，而又“悲天悯人”之人。他们自身高洁，为万世楷模，又极力为天下大众而谋，力求使社会发展得更正常，更好。老子在《道德经》中说：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居也”，就是说圣人不会强求有所作为，以自身为楷模影响人们，让万物自然兴盛而不去强行启动，使万物蓬勃生发而不据为己有，即使有所施为也会循道而作不会把自己的倾向强加上去，取得了成效而不自居其功。不以自己主观臆断去妄自左右社会的发展，而又尽自己的努力确保社会正常发展，使人民生活更加美好。从这点上说历代帝王相去太远啊！
当然，老子所说的圣人是特指的极具贤德的领导者。而实际中具有类似思想境界的人也大有人在，他们不一定是领导人，但当他们的学术、思想、精神为世间的接受，必会流芳百世，流传千古！这类人有些的确达到了仙界所说的天地境界了，只是还未成仙而已。
区分思想境界的高低，窃以为，应该从他们的“居心”所在层面来划分！
当然，除了成功地成为圣人的人，民间有此等胸怀而付诸努力的人当不在少数。只不过种种季遇，或才有不逮，或时乖命蹇，或被封杀等等，未得流传而已。如果不以成败论英雄，仅从思想境界而论，潜在的圣人该大有人在吧！平凡的人未必没有那种境界，即使他们就是因为当时的政治气氛所熏陶出来的，我们也不可否认其纯真。所以说，圣人境界，也不是只有圣人才达到。也不是达到圣人境界就一定会成圣人。
可以认为，达到天地境界的人就是“天民”。有哲人说过，“天民”即是“为宇宙而生，将自己与宇宙融为一体，已超脱于社会的人的圣人”，比如庄周。而我认为，人之为人，必须有人之本份。人不可能是宇宙万物，他的所作所为必然是从人的出发点去进行的。认识与思考宇宙及原理，都是从为了扩大人类的感知，使人类能更好地发展而已。否则他将于人类无任何意义可言。任何人都不可能超脱人类而成神！xǐυmь.℃òm
古人所说的“天民”就如范仲淹在《岳阳楼记》未尾所说的“不以物喜，不以己悲的古仁人”。
但在老子的认为中，秉承天地而食而生之民即是天民，则又所指甚广了。如生活在自然状态下，不受社会活动干挠制约的淳民也即天民。也正如陶渊明在《五柳先生传》中所说的“无怀氏、葛天氏之民”之类！至于皈依之人，如庄子及诸多真隐士，固然是天民，且是经历了道德轮回的天民，是“返朴归真”之人，其中“得道”者可以称之为“真人”！若从这方面看来，庄子则又是老子理论冲锋在前的践行者了。哪怕抛开了外部社会政治条件和物质条件，庄子也要努力地去达到实现老子理想的“天民”生活状态，至少精神生活上是如此的！
当然，人也往往不是那么可以恰然而分的。许多人是介乎于多种境界之间，随社会环境的改变而改变的。“仓廪实而知礼节”“饥寒生盗心”“富而知仁”也正说的这一道理。渴死都不喝“盗泉”之水则显得迂腐而虚伪了！
但人生境界的提升，固有其外因的促进，更来源于学习、创造与思考所获得的内在改良。因为“能力有多大才能决定心有多大”，否则只是“心比天高，命比纸薄”般的笑柄！”
唐太宗听了这番分析后，又点了点头，追问道：“那按张真人之见，将何以协调之？”
张三丰微笑着说道：“这就要看如何来治国施政了！”
这又吊起了唐太宗的胃口来！ 蓝星，夏国。
肿瘤科病房，弥漫着医院独有的消毒水味道。病房是单人间，设施俱全，温馨舒适。
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可对于孑然一身的路遥来讲，却是无人问津的等死之地。
他是癌症晚期，靠着意志力撑到现在，但也只是多受几天罪罢了。
此刻，路遥躺在病床上，怔怔望着床头柜上的水杯，想喝口水。
可他拼尽全力却无法让身体离开病床。剧痛和衰弱，让这原本无比简单的事情成了奢望。
这时，一道幸灾乐祸的声音响起：“表哥~你真是狼狈呢。连喝口水都得指望别人施舍。”
一位英俊的年轻男子悠闲坐在病床前，翘着二郎腿，眼睛笑成一道缝。
“你求求我，我给你喝口水如何？”
路遥面无表情，一言不发。自从失去了自理能力，一帮亲戚的嘴脸已经见多了，不差这一个。
男子起身，将水杯拿在手里递过来，“表哥别生气，我开玩笑的，你对我这么好，喂你口水还是能办到的。”
说完话，他将水杯里的水，缓缓倒在路遥苍白消瘦的脸上。
被呛到，路遥无力的咳嗽几声，好在少量的水流过嗓子，让他有了几丝说话的力气：
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“张鑫，为什么？我从未得罪过你。你去星盟国留学，还是我资助的！”
张鑫将水杯放下，不紧不慢的说：“谁让你这么古板呢，只是运点感冒药罢了，又不犯法，你非得千方百计的拦着。”
路遥脸上闪过一丝了然之色，道：“张鑫你这垃圾，狗改不了吃屎。将感冒药运到国外提炼毒品……咳咳……”
张鑫理了下领带，笑道：“你别血口喷人啊，我可是国际知名企业家。这次回国，‘省招商引资局’还打电话欢迎我呢~”
路遥叹了口气，现在的自己什么都做不了，索性闭上眼睛不再说话，安静等待死亡的到来。
但张鑫却不想让眼前饱受病痛折磨、即将离世的表兄走好。他附身靠近，悄悄说道：琇書蛧
“表哥啊~其实呢，我这次回国主要就是见你一面，告诉你一声——你的癌，是我弄出来的~”
路遥陡然挣开眼，“你说什么！”
张鑫笑眯眯的掏出个铅盒打开，里面是件古怪的三角形饰物，仅有巴掌大小，中间是只眼睛似的图案，一看就很有年代感。
“眼熟吧？这是我亲手送你的，货真价实的古董。我在里面掺了点放射性物质，长期接触就会变成你现在这副鬼样子。”
路遥马上认出来，这是自己很喜欢的一件古物，天天摆在书桌上，时不时的把玩，没想到却是要人命的东西！
他伸出枯枝似的手臂，死死的抓住眼前人的胳膊！“你……”
“别激动~表哥，我西装很贵的。”张鑫轻松拿掉路遥的手，小心的捏起铅盒，将放射性饰物塞进他怀里。
“我赶飞机，得先走一步。你好好留着这个当做纪念吧，有机会再去你的坟头蹦迪~”
说完话，张鑫从容起身离开。临走前，还回头俏皮的眨眨眼。他原本就男生女相，此时的神态动作居然有些娇媚。
保镖很有眼力劲，赶紧打开病房门。同时用无线耳麦联络同事，提前发动汽车。
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路遥只能无力的瘫在床上，浑身皆是钻心剜骨般的剧痛，还有无穷悔恨、不甘。
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但很快，剧痛渐渐消失，只剩麻木，路遥隐约听到过世的双亲在喊他。
就在路遥的身体越来越飘，即将失去意识时，胸口突然阵阵发烫，将他惊醒。
从怀中摸出那三角形饰物，发现这玩意变得滚烫无比，还在缓缓发光！
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