徐徐索性眼一闭心一横,把该说的全都一股脑说了出来,道是：“曾经,提到我国古代的神话，盘古、女娲、伏羲……这些熟悉的名字就会出现在人们的脑海中。
神话是人类早期发展过程中的一种初始的文化形态，反映了人类最朴素的思想观念。在不同的文化体系中，神话有不同的特点。
在我国，古代的神话故事不仅体现了中华民族的思想情感,还带有浓浓的悲剧色彩。
为什么许多人们耳熟能详的古代神话故事，都绕不过悲剧的底色？
超越自我、拯救苍生与对抗自然背后的神话悲剧。
1、超越人类自身的悲剧。
夸父逐日是古代人类追求超越自我的典型故事。看到炎炎烈日下，民不聊生的场景,夸父对太阳产生了极大的兴趣。
他想要弄明白,挂在天上的这个东西究竟为何物。于是一路追逐着太阳奔跑，最终倒在了半路上。
有人说，夸父逐日自不量力,但是在夸父悲剧性故事的背后，是当时人类自我意识觉醒的表现，反映出了人类超越自身、追求自我价值的特点。
在古代的神话中，太阳是个具有神奇力量的存在。但是在夸父的眼中,太阳不再神秘，而是被视为是人类所能征服的。因此,夸父踏上了逐日的路程。
夸父逐日的悲剧就在于,人类渴望不断超越自身,但是却囿于自然规律的限制,始终有难以突破的极限。
2、拯救苍生而牺牲自己的悲剧。
在我国古代的神话故事中，神与人之间并没有明显的界限，一些神并不是高高在上的，他们与人间有着一定的联系。
有时，他们是天帝派下来拯救人类的，也有的人，因为在领导人类与自然斗争的过程中，无比英勇而被神化。
但是无论如何，那些为了拯救苍生而牺牲个人的故事，在我国古代神话体系中都留下了抹不去的悲情。比如说，后羿。
天上十个太阳，炙热地烤着大地，严重的旱灾困扰着人类的生活。于是羿被天神派下来，来人间的解决困难。
他拿起自己的长弓，向着天空射去，随着嗖嗖嗖的箭声，天空的十个太阳就只剩下了一个。
不过，虽然羿‘为民除害’了，但在天帝那里却不受待见了。因为，这十个太阳都是天帝的儿子，他派后羿解决难题，却万万没有想到羿射杀了自己的儿子。
此后，羿的生活充满了波折，先是妻子与他不睦。羿的妻子姮娥是天女，但因为羿的缘故却不能再上天了，于是两人产生了隔阂。
羿也因此性情大变，长期看他脸色的家丁，心生愤懑，奋起反抗。最终，羿死在了自己的手下人手里。
不得不说，羿死得委屈，为了拯救苍生，他不惜用自己在神界的前途做赌注。
为天下人民解除了苦难，而他自己被天帝所仇恨。在个人与苍生面前，羿选择了大众，但也给自己留下了一个悲剧结局。
3、人与自然对抗的悲剧。
精卫填海是古代神话中，对抗大自然悲剧的典型代表。
炎帝的小女儿女娃，一日到东海游玩，不幸淹死在海里。她的灵魂化作了一只鸟，名为精卫，花头、白嘴、红足，每日衔着小石子，投入到东海里，想要把大海填平。
精卫的悲剧是人与自然悲剧的真实写照。奔涌向东流的江河，是古代人类赖以生存的基础。但是泛滥不绝的洪水，又时时刻刻威胁着人类的生命。
当一个美丽的妙龄女子，被无情的大海夺取生命的时候，让我们看到了人在大自然面前的脆弱与无力。
古代神话中的悲剧元素从何而来？
1、自然条件恶劣让人类感受到生存的艰难。
在远古时代，人类要想生存下来，就需要与大自然搏斗。然而，在生产力低下的时代，人们的生存能力也不高，大自然面前，人类显得尤为得渺小。
无论是与大自然的斗争，还是在宇宙中追求人类自身的价值，在这个过程中，人类发现命运无常，能力有限，这种不可抗拒的力量成为神话悲剧的重要原因。
人类在大自然威严面前，感受到了不安与惶恐，他们要想填平大海、要想阻止洪水、想要改变炎炎夏日，但是却发现这一切都不以人类的意志为转移。
2、混乱时代里频繁的斗争。
在古代神话体系里，世界不是祥和一片的，在经历了女娲的黄金时代和炎帝的白银时代，接下来一段时间就是黄铜时代。
在这段时间里，人类不断繁衍，大自然的食物已经不能满足人类的需求。不同的部落之间，会因为生存空间、食物等发生各种各样的斗争甚至战争。与此同时，大自然的各种野兽、怪物也频繁骚扰着人类的生活。
混乱成为当时的一个主题词，如何在混乱中生存下来，考验的不只是某个群体，更是整个人类。无论是人神之间的矛盾还是人与动物或者部落之间的战争，其一定会带有胜利者的喜悦与失败者的悲情。
神话中的悲剧不一定是坏事。
1、悲剧背后崇高的精神。
虽然神话故事中的那些悲剧让人心痛，但是其背后的精神却给人以鼓舞。那些超越了生命维度的精神，是中华民族几千年来奔流不息的文化脉络。
在华夏的这片土地上，险峻的山川、频发的自然灾害，让这里的人们更加顽强地生活。虽然有和自然抗争失败的悲剧，但是人们为此所做出的努力，体现出来的拼搏进取的精神，是崇高的。
透过精卫的悲剧故事，让我们看到一个脆弱的小生命与大自然的抗争，她一次次衔着小石子俯冲到海面上，希望填平大海的时候，无人不感动于她的勇气和魄力。
在中华民族漫长的历史进程中，‘苦难’是个绕不开的话题。但是与苦难为伴的是，是许许多多具有英雄气概的人物。比如像羿，为了天下人民，牺牲了自己，承担了一切的磨难。
羿的死虽然是一场悲剧，但是人们却始终记得他的好。在他死后，人们奉他为宗布神，而唐代以后传说钟馗是羿的化身，尤其可见在人们心中对英雄的情感。
在古代神话故事中，悲剧带有一定的必然性，但是无论是残酷的斗争还是生与死的考验，这些故事的主人公却展现出了强大的精神力量，这种力量震撼人心，虽然摆脱不了悲剧，却与悲观消沉完全不同。
2、悲剧的结尾往往意味着新生。
在我国古代的神话故事中，生与死不是一个简单的二元问题。在神话体系中，即便□□可以消亡，但灵魂却可以永在。
所以在古代的神话故事，那些逝去的生命可以化作山川、河流、巨峰，远古时代的人们用这样的方式，把那些悲剧性的生命结局变成了永不消逝的生机。
比如说鲧故事。在《山海经》中，鲧被任命去治水，当时他采用的办法是用泥土来堵塞河流。而他所用的不是一般的泥土，而是被天帝视作珍宝的息壤。
原本他的方法奏效，但是被天帝发现鲧偷了自己的宝物后，天帝派人杀了鲧，因此鲧治水失败了。
说到底鲧也是为了拯救苍生而牺牲了自己，不过虽然他的生命终结了，但是却孕育出了一个新的生命。
在神话故事中，鲧的尸体三年都没有腐烂，而且从他肚子中还长出了他的儿子禹。
禹在鲧的腹中，就积蓄了各种能量，从而继承了父亲的事业并且成功治水。鲧的故事固然是悲剧的，但是却实现了生命的永续。
在古代神话体系中，人类始终生存在矛盾之中，需要处理人与自然的矛盾，不同部落群体之间的矛盾。
悲剧产生于人类对自身价值的探索，在这个过程中不断地奋斗、争取。
神话故事的悲剧性虽然让人慨叹命运的无常、人类的渺小，但是悲剧不等于消极，在悲剧性的背后，可以看到生命的张力与崇高的价值，而这也是我国古代神话的魅力所在。”
说到此处，徐徐轻轻打量了一下鸿钧道祖，壮了壮胆继续道：“古人认为在天地形成之前，有一团气，对于这团气人们有不同的称呼，如鸿蒙、浑沌等等。
早在先秦时期就已经有了鸿蒙的说法，《庄子·在宥》曰：‘云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。’
云将大概是管理云彩的，他到东游历，遇到了鸿蒙，见鸿蒙正拍着大腿像麻雀一样跳跃着，云将问，老先生您是什么人，您为何有这样的动作？鸿蒙继续拍着大腿不停地跳跃，就说了一个字：‘游’，意思是，我玩呢，我玩呢。
云将又说，我想向你请教几个问题。鸿蒙又是一个字：‘吁！’意思是，去去去，不搭理你。
结果云将自言自语，‘天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。如今我想调节六气之精华来养育众生灵，我该怎么办呢？’鸿蒙还是继续拍着大腿，说了六个字：‘吾弗知！吾弗知！’我不知道，我不知道。
过了三年，云将又遇到了鸿蒙，这次鸿蒙终于教育了想有所作为的云将一番，鸿蒙曰：‘万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。’
大意是万物各有自己的运行规律，不要人为的去干扰，鸿蒙在《庄子》里是一位主张无为，天地万物混沌为一体的拟人化智者。
成玄英曰：‘鸿蒙，元气也。’鸿蒙实际就是一股元气，只不过这里的故事中，这股元气说话了，成为了一种真正大智慧的发言人。
与鸿蒙有关的另一个神话就是《庄子》中提到的浑沌之神，《庄子·内篇·应帝王》记载说：‘南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。’
这里提到了三个神，儵与忽、还有浑沌，因为浑沌对儵、忽二人比较好，所以他们想报答浑沌，报答的方式是为没有七窍的浑沌日凿一窍，然第七日，浑沌死。这里的浑沌也是聚合不分的一个代表。
所谓的最原始的那团天地之气，叫鸿蒙也好，叫浑沌也好，其在《庄子》中，都被拟人化，都被施加了影响，一个抵制了人为，维护了自己的观念，一个则是在人为中逝去。
后世的著作中，往往都是将鸿蒙作为最原始的一种元气看待，而且突出了其被施加影响的一面，人们甚至直接树立一位新神把它劈开，这就是盘古的诞生。
《西游记》第一回说：‘混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。’这里的鸿蒙，指得就是天地开辟之前的一种宇宙状态，是盘古打破了这种状态，开辟了一个新的时代。
宋张澡《元气论》说：‘洎乎元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。’
元气鸿蒙，在自我运行中，分为天地，生成了一个操作系统，在其中诞生了盘古，盘古在鸿蒙生成的天地当中，又变成了各种应用APP，他呼出的气变成了云，他的声音变成了雷，左眼变成太阳，右眼变成月亮，四肢变成高山，血液变成河流，等等，盘古身体变成天地间的万物，万物在天地间互联。
盘古开天辟地的传说最早出在三国时期徐整的《三五历记》中，《广博物志》等书籍描述他的形象为龙首蛇身或人面蛇身，闻一多、常任侠等先生认为盘古实际就是伏羲的音转，盘古很可能是从伏羲信仰分化出来的。而盘古信仰后来又影响了另一个信仰，那就是元始天尊。
鸿蒙，还可以用‘道’来称呼，《道德经》说：‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。’这个‘道’在道教发展后，又被拟人化，那就是‘太上老君’。
张道陵《老子想尔注》文中曰：‘一散形为气，聚形为太上老君。’‘一’即是道，其散形则为气，凝聚成形就是‘太上老君’，‘太上老君’的称呼第一次出现了，一直以来，神化了的老子常常被看做是道的化身，而张道陵说道又是太上老君，这样，老子就成了太上老君。
后来道教在南北朝时期，形成不同的流派，不同的流派又有不同的教主，于是到了唐代就就又有了‘一气化三清’之说，也就是天地的那团原始的鸿蒙之气，化为了三个人：元始天尊、道德天尊、灵宝天尊。
顾颉刚曾提出‘历史层累说’，历史越往后，人们越推崇一个比较久远的人或者神，如周代推崇大禹，春秋战国推崇尧舜，到了秦汉信奉黄帝，东汉以后人则又创造出了创世大神盘古，而元始天尊的原型正是盘古，最初被称为元始天王，葛洪的《枕中书》说：‘天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王游乎其中。’
一个开天辟地的创世之神，显然比历史上真实存在过的老子，更具有权威和号召力。后来茅山派（上清派）南梁陶弘景撰《真灵位业图》就将元始天尊尊为了教主。
这位元始天尊已然不同于上古时期人面蛇身的伏羲，以及东汉龙首蛇身或人面蛇身的盘古形象，而是逐渐形成了道教仙人的造型。
道教中的这一信仰演变，可以说是对上古古神的间接吸收，道教还直接吸收了不少上古古神，而其形象与范围又都基本受到了儒家的影响。
儒家注重的上古人物主要是‘三皇五帝’，道教直接吸收了这些上古信仰，陶弘景撰《真灵位业图》第三等中就是黄帝、颛顼、尧、舜、禹等。
道教中也有‘三皇’，一些地方常有三皇殿或三皇庙，主要供奉道统三祖：天皇（伏羲青帝）、地皇（神农炎帝），人皇（轩辕黄帝）。
闻一多《伏羲考》一文提到：‘嵩山三皇寨有三皇庙，奉祀伏羲、女娲、神农。上蔡东三十里有伏羲庙。巩义有伏羲台、八卦台和龙马负图处。怀州河内有女娲祠，卫辉有女娲山，其上有女娲祠，灵宝闵乡有娲皇庙。《元丰九域志》载‘兖、单皆有伏羲陵’。邹县、凫山、染山有伏羲庙。’可见这些上古古神信仰的广泛性存在。”
徐徐缓了口气，继续道：“又回到了那个问题，什么是神话？
马克思在《政治经济学批判·导言》中说：‘任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。’
这就是说神话其实是远古人民面对大自然时，对自然力的形象化解释。它表达的是原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。
从这个意义上说，神话具有想象性，它的人物也都是神而不是人。与神话不同，传说是对历史人物和事件的记述和评价，它以历史事件为基础，但也有的属幻想产物。
一般说来，神话产生在前，传说在后，但是中国古代的神话、传说和历史史实往往是杂揉在一起的，因此后人往往很难分清什么是神话，什么是传说和历史，这就要求我们不能完全搬西方的神话理论，只能从中国的民族特点来研究中国的神话。
中国是文明古国，应该具有很丰富的神话，可惜流传下来的不算多，且多是零星的片断，不成系统，与希腊古神话不可比拟，这是很令人遗憾的。
对此鲁迅先生《中国小说史略》认为有三个原因：
一、是因为中国民族的祖先居住在黄河流域，大自然的恩赐不丰，很早便以农耕为业，生活艰苦，所以重实际，轻玄想，不能把往古的传说集合起来镕铸成为鸿文巨制；
二、又兼孔子出世，讲究的是修身、齐家、治国、平天下的一套实用的教训，上古荒唐神怪的传说，孔子和他的学生们都绝口不谈，因此后来神话在以儒家思想为正统的中国，不但未曾光大，反而又有散亡；
三、是神鬼不分的结果。古代的天神、地祇、人鬼，看来虽然有区别，实际上人鬼也可以化作神祇，人神殽杂，原始的信仰便无从蜕尽，原始的信仰保存，新的传说便经常出现，旧的传说受了排挤僵死了，新传说正因为它‘新’，也发生不出光彩来，实是两败俱伤。
中国古代神话主要保存在《山海经》、《淮南子》、《列子》、《楚辞·天问》、《左传》、《国语》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》以及其它一些古籍中，如《庄子》、《列子》等；还有一些则是汉唐时人所作的搜集，如旧题梁任昉的《述异记》等，但保存最多的当是《山海经》。
除掉古籍以外，我们还必须注意民间流传而未经系统整理的神话故事，这个内容丝毫不逊色于古书的文字记载。
中国古代神话，与其它国家、民族所传神话一样，涉及到宇宙的开辟、人类的起源以及人类与大自然的抗争等内容。
关于宇宙的开辟，《淮南子·精神训》有这样的记载：‘古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相生，万物乃形，烦气为虫，精气为人。’这则神话将宇宙开辟归于阴阳二神的功劳。
但我们更为熟知的宇宙开辟神话，是盘古开天地的故事。这个故事在三国时吴人徐整的《三五历纪》（《艺文类聚》卷一引）中有记载：‘天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，故天去地九万里。’这个故事在民间流传很广泛，当然不同的地方，故事也略有不同，但总的情况仍然差不多。
关于人类的起源，流传比较广，且为人们所接受的神话是‘女娲造人’。《太平御览》卷７８引《风俗通义》说：‘俗说天地开辟，未有人民，女娲搏黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。’这是一种传说，还有一种是说女娲与伏羲本为兄妹，后结为夫妻，二人共同捏泥人造人类。
这个故事与洪水有关，以下再讲。伏羲与女娲的夫妻关系，在汉代的石刻画像中有描绘，通常是人首蛇身，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯，两条尾巴紧紧地缠在一起。两人的脸面或正向，或背向。
男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圆规。也有的是男的手捧太阳，太阳里有一只金乌；女的手捧月亮，月亮里有一只蟾蜍。现在各地出土的汉画像砖中几乎都有这样的画像。
从两个故事所提供的背景看，可能是前一个故事要早一些，因为它讲的是天地开辟之时，而后一个讲的是洪水以后，而且也有了兄妹结婚的正式关系。
在这个神话里，伏羲被引进来以与女娲一起造人，其实伏羲有它自己独立的神话传说，比如《太平御览》卷７８引《诗含神雾》说：‘大迹出雷泽，华胥履之，生宓犠。’伏羲对人类有很多贡献，最大的当是他把火种带给了人类。
关于取火的故事，也有许多传说，有的说是燧人氏取火（《白虎通·德论上·号》说：‘谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，，避臭去毒，谓之燧人也。’），也有的说是黄帝取火（《太平御览》卷７９引《管子》说：‘黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。’）
此外则是画八卦的故事。《白虎通·号》说：‘古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后。卧之詓詓，行之吁吁，饥即求食，饱即弃馀，茹毛饮血，而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。画八卦以治之，下伏而化之，故谓之伏羲也。’又，《潜夫论·五德志》说：‘（伏羲）结绳为网以渔。’这就是说捕鱼的方法也是伏羲教给人类的。
此外，他还有一个家庭悲剧，即他的女儿宓妃溺死于洛水，而成为洛水神。这位女神在文学史上留下了不少美好的故事，三国魏曹植《洛神赋》即以她作为素材，而演绎了一段美丽动人的爱情传说。
在古代神话中，最为人们注意的是一些反映人类与大自然抗争的故事，比如‘夸父逐日’、‘女娲补天’、‘鯀禹治水’、‘后羿射日’、‘共工怒触不周山’等故事，这恐怕与人类远古时曾经有过一次或数次大灾难有关，故事的本身自然是反映了人类不屈服而英勇斗争的精神，但也由中看出这一次灾难给人类带来的伤害，从而在人类代代相传的口头历史记录中，留下了深痛的记忆。
以上的故事可分两类，一类是洪水神话，一类是炎旱神话。
洪水神话是世界性的，在各国家、民族中，几乎都有这样的神话传说。为何会这样呢？
学者的解释并不一致，有的认为洪水神话纯粹是神话，也有的认为由于古代地质的变迁，或从地球冰河形成来解释。不管怎么说，世界性的洪水神话，是不能简单地当作神话来看待的。
洪水神话主要有‘女娲补天’、‘共工怒触不周山’、‘鯀禹治水’等，前两个故事涉及到了洪水起源的原因，‘女娲补天’说是‘四极废，九州裂’，为什么会‘四极废，九州裂’呢？
故事没有交待，因为这则故事主要是讲女娲治水。在‘共工’的故事中，交待了洪水产生的原因，说是共工与颛顼争帝，一怒之下，以头触不周山，导致天柱折，地维绝，于是天倾西北，地不满东南，洪水产生：
共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。（《列子·汤问》）
共工是古代神话中的水神，据《山海经·海内经》说是炎帝之裔。
《淮南子·本经训》说：‘舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。’高诱注说：‘共工，水官名也。’这是将神话传说作为历史来解释。
按，中国古代神话、传说与历史史实纠缠在一起，神话、传说亦多含历史史实。即共工，《左传·昭公十七年》记：‘共工氏以水纪，故为水师而水名。’
杜预注说：‘共工以诸侯霸有九州者，在神农前，大皥后，亦受水瑞以水名官。’（太皥，杜注以为即伏羲也。）这都是把共工作为水官。
共工的传说有很多，时代亦有不同，如《太平御览》７８引《帝王世纪》、司马贞《补三皇本纪》俱言共工在女娲之世；《列子·汤问》、《文子·上义》、《淮南子·天文训》、《淮南子·兵略训》并谓共工与颛顼争帝见诛；《淮南子·原道训》、贾逵《周语》注及《吕氏春秋·荡兵》高诱注又谓共工与高辛（高辛，帝喾之号，黄帝之曾孙）争见诛；《荀子·议兵》、《韩非子·五蠹》、《山海经·海外北经》及《山海经·大荒西经》、《山海经·北经》则谓禹伐共工，是一共工共见于女娲、颛顼、高辛、尧、禹等时，此或因年代久远，传说有讹，或如陈奇猷先生所说，共工实系一部落之名，游徙无定，势强则来，势弱则远迁。（《吕氏春秋校释》）
但不管是颛顼还是帝喾，他们都是黄帝之裔，而共工如果据《山海经》之说是炎帝之裔，这就与远古历史上的炎、黄二帝之争有关了。
因此袁珂先生说，炎帝兵败，仍有其裔臣如蚩尤、夸父、刑天之属继起奋争，为炎帝复仇，《吕氏春秋·荡兵》说‘兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣。共工氏故次作难矣。’
这是讲共工亦继起而作战，助炎帝攻黄帝。但这也有难以解释之处，因为，前文明言黄帝以水战，炎帝以火战，而共工却是水官，与炎帝显非一系。
古代神话往往有矛盾，即同一人物的传说也有很多不同之处，到底是由于资料太少，给后人留下不少可疑之处。
治理洪水的神话，流传更广，它反映了人类对战胜大自然的信心，同时对带领人们同自然灾害斗争的英雄们的赞颂。
其中最为著名的当属‘女娲补天’了：
往古之时，四极废，九州裂；天不兼不覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止□□。苍天补，四极正；□□涸，冀州平；狡虫死，颛民生。（《淮南子·览冥训》）
女娲补天，是古代神话中非常有气概的故事，反映了人类与自然抗争的力量。
女娲应当是原始母系社会中的一位首领，她带领先民们与自然灾害开展英勇的斗争，最终战胜了自然灾害。
据张振犁先生研究，女娲补天神话产生的地区应是河南北部的太行山、王屋山一带，此外，豫东西华县思都岗（女娲城）一带，也有女娲神话群的流传。（《中原古典神话流变论考·论女娲神话的地方化》）但据苗族传说，女娲、伏羲是他们的祖先，则女娲又属南方苗蛮集团。
除了女娲息水的神话外，流传广泛的还有大禹治水的神话。《山海经·海内经》记：
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
在这则神话里，鲧也是英雄，他敢于违背帝的旨意，偷息壤以止洪水，颇有点普罗米修斯偷火的意思，所以后人还是很怀念鲧的，后世很多地方都有‘鲧堤’、‘鲧庙’，就是对他的纪念。
从故事里看，鲧因不遵帝旨而被杀，但事实上可能与他的治理洪水无功有关。鲧是用息壤──一种能够生长不息的土壤来止住洪水，这种方法看来对治理洪水无效，不过，在上则神话里，女娲也是以芦灰止水的，很可能最早的治水方法就是以土填水，但这个方法在很来更大的洪水中已经不行了，所以鲧的儿子禹就采用了疏导的办法。xǐυmь.℃òm
鲧因窃帝之息壤，被帝派祝融，也就是共工的父亲所杀。鲧死后，禹从鲧的腹中生出，他继承了父业，但他主要采取了开渠道，疏导洪水的办法，最终获得了成功。
洪水神话以外，如《夸父逐日》及《后羿射日》的神话，则是有关大旱的。
《山海经·海外北经》记：
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
夸父或说是远古的巨人，或说是炎帝的后裔（《山海经·大荒北经》说后土生信，信生夸父；又据《海内经》，炎帝生后土，则夸父是炎帝之裔），这则神话的意义，向来说法不一，或谓与时间竞走（杨公骥《中国文学》第一册），或谓追求光明与真理（袁珂《古代神话选释》），这都是对神话联想，其实很能就是远古时期炎旱灾害的写照。
这与‘后羿射日’一样，所谓‘十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食’，因此先民们希望能够战胜太阳，与日竞走是抗争的一种方式。
故事中的‘河、渭不足’，当是黄河、渭水亦干涸的意思。由于现实条件的限制，炎旱一时无法战胜，所以夸父最终死于道，但是战胜炎旱的决心仍然不变，夸父弃杖化为邓林，则是先民们不屈不挠精神的具体表现。
‘羿射十日’也是这样，《淮南子·本经训》说：逮至尧时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
万民皆喜，置尧以为天子。
这则故事与‘夸父逐日’不同，经过与自然的斗争，人最终战胜了炎旱，一些毒蛇猛兽都被消灭掉了。
这里的羿是尧官，善射，他奉尧之命，为民除害，这已不是神话而是传说中的英雄了。
按据《山海经·海内经》记：‘帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。’在这里，羿还是神人，在后来的流传中，则变为凡人了。
此外，还有一个有穷国君后羿，也善射，但是一个荒淫之君。《左传·襄公四年》记：‘（后羿）恃其射也，不修民事，而淫于原兽（淫放原野）。’屈原《离骚》：‘羿淫游以佚畋兮，又为射夫封狐，固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。’这两个人物其实不应混淆。《淮南子》注者高诱一再说：‘此尧时羿，非有穷后羿。’
中国古代神话由于年代久远而多有失传，因此流传至今，不仅数量少，也不成系统，这是很可惜的。
古代神话不仅仅是先民们幻想的产物，由于中国的神话、传说、历史往往纠缠在一起，因此这些神话还是能够反映出远古的历史影子的。
比如人类的起源，洪水、炎旱的真相等，都是值得我们从新的角度去认真研究的。
就文学史而言，古代神话中所表现出先民们不怕牺牲、勇敢面对现实的精神，早已积淀成为民族文化的重要内容，激励着后代子孙，也成为贯穿后代文学的主旋律。
同时古代神话的内容，也为后代文学提供了丰富的素材，如屈原的《楚辞》、庄子散文、阮籍、陶渊明、李白、苏轼等人诗歌创作，以及小说、戏剧的取材等，都无不受其影响。
马克思说：‘希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。‘（《政治经济学批判·导言》）这也同样适应于中国古代神话。” 蓝星，夏国。
肿瘤科病房，弥漫着医院独有的消毒水味道。病房是单人间，设施俱全，温馨舒适。
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可对于孑然一身的路遥来讲，却是无人问津的等死之地。
他是癌症晚期，靠着意志力撑到现在，但也只是多受几天罪罢了。
此刻，路遥躺在病床上，怔怔望着床头柜上的水杯，想喝口水。
可他拼尽全力却无法让身体离开病床。剧痛和衰弱，让这原本无比简单的事情成了奢望。
这时，一道幸灾乐祸的声音响起：“表哥~你真是狼狈呢。连喝口水都得指望别人施舍。”
一位英俊的年轻男子悠闲坐在病床前，翘着二郎腿，眼睛笑成一道缝。
“你求求我，我给你喝口水如何？”
路遥面无表情，一言不发。自从失去了自理能力，一帮亲戚的嘴脸已经见多了，不差这一个。
男子起身，将水杯拿在手里递过来，“表哥别生气，我开玩笑的，你对我这么好，喂你口水还是能办到的。”
说完话，他将水杯里的水，缓缓倒在路遥苍白消瘦的脸上。
被呛到，路遥无力的咳嗽几声，好在少量的水流过嗓子，让他有了几丝说话的力气：
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“张鑫，为什么？我从未得罪过你。你去星盟国留学，还是我资助的！”
张鑫将水杯放下，不紧不慢的说：“谁让你这么古板呢，只是运点感冒药罢了，又不犯法，你非得千方百计的拦着。”
路遥脸上闪过一丝了然之色，道：“张鑫你这垃圾，狗改不了吃屎。将感冒药运到国外提炼毒品……咳咳……”
张鑫理了下领带，笑道：“你别血口喷人啊，我可是国际知名企业家。这次回国，‘省招商引资局’还打电话欢迎我呢~”
路遥叹了口气，现在的自己什么都做不了，索性闭上眼睛不再说话，安静等待死亡的到来。
但张鑫却不想让眼前饱受病痛折磨、即将离世的表兄走好。他附身靠近，悄悄说道：琇書蛧
“表哥啊~其实呢，我这次回国主要就是见你一面，告诉你一声——你的癌，是我弄出来的~”
路遥陡然挣开眼，“你说什么！”
张鑫笑眯眯的掏出个铅盒打开，里面是件古怪的三角形饰物，仅有巴掌大小，中间是只眼睛似的图案，一看就很有年代感。
“眼熟吧？这是我亲手送你的，货真价实的古董。我在里面掺了点放射性物质，长期接触就会变成你现在这副鬼样子。”
路遥马上认出来，这是自己很喜欢的一件古物，天天摆在书桌上，时不时的把玩，没想到却是要人命的东西！
他伸出枯枝似的手臂，死死的抓住眼前人的胳膊！“你……”
“别激动~表哥，我西装很贵的。”张鑫轻松拿掉路遥的手，小心的捏起铅盒，将放射性饰物塞进他怀里。
“我赶飞机，得先走一步。你好好留着这个当做纪念吧，有机会再去你的坟头蹦迪~”
说完话，张鑫从容起身离开。临走前，还回头俏皮的眨眨眼。他原本就男生女相，此时的神态动作居然有些娇媚。
保镖很有眼力劲，赶紧打开病房门。同时用无线耳麦联络同事，提前发动汽车。
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路遥只能无力的瘫在床上，浑身皆是钻心剜骨般的剧痛，还有无穷悔恨、不甘。
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但很快，剧痛渐渐消失，只剩麻木，路遥隐约听到过世的双亲在喊他。
就在路遥的身体越来越飘，即将失去意识时，胸口突然阵阵发烫，将他惊醒。
从怀中摸出那三角形饰物，发现这玩意变得滚烫无比，还在缓缓发光！
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