妙法莲华经诞生在2600年前，是佛主晚年的作品。在当时没有应用文字。那个时期在古代印度也没有印刷品。人类历史，第一个发明活字印刷术的中国人毕生是在1041年-1048年的北宋。
早期的梵语也没有文字形式的表达，是通过史诗和婆罗门教宗教典仪等方式以口相授的语言，在很长时期内始终维持口语传统。
与中国、中东和西方不同,传统印度思想相信声音是永恒的,具有神圣的力量,一旦写为僵死文字,便会力量全失。
所以,释迦牟尼反对把自己的话当作教条，更重视“佛法”的传播,而不是圣典的编撰。
早期的佛教是在印度的北部和西部，以俗语巴利文口头语相传的。而不是梵文。
因为在公元前6世纪，释迦牟尼创立佛教时，作为新兴的反婆罗门教传统的宗教学说，明确规定佛教使用巴利文(pali)传教。
据说佛就是用这种语言说(清愚)法的，所以弟子们也用这种语言记诵他的经教。
现在，巴利语虽然早已不通用了，但是确靠佛经而保存了下来，至今还是斯里兰卡、缅甸、泰国等地方的佛教圣典及其注疏等所用的语言。它属印欧语系，是印度中期雅利安语中，初期地方语(prakrit)之一。
巴利(pa^li)，原是线、规范的意思，后转用为圣典的称谓。如觉音将根本圣典经律论三藏称为巴利，而称三藏之注释为义疏。及至近代，始将三藏及注疏所用的语言称为巴利语。但原来的巴利文字母已经不存在了。
巴利语与梵语(sam!skr!ta)属于同一语系，二者之语汇有五分之二同形;看似差不多，但确实有一些不同之处。首先是流通地点不一样，巴利文流行于斯里兰卡，缅甸，泰国，柬埔寨，主要是信奉上座部佛教的社群;
而梵语则是流行于印度，巴基斯坦和尼泊尔的大众部佛教社群。
其次使用率和语言功能不一样，现在已经没有以巴利文为母语的人群，主要流通功能是用于经书的诵读，抄写和注释。
与中国古代一样，印度现存且已经被发现的文学就是诗歌。因为诗歌比较容易以口头的形式流传下来。也是世界上最古老、最基本的文学形式，是一种阐述心灵的文学体裁，
在古代印度文学中，成就最高、影响最大的有诗歌总集、史诗、寓言故事、戏剧和文论等。在这些作品形成过程中都不同程度地受到印度古老的宗教(婆罗门教、佛教、耆那教)和种姓制度的影响。xiumb.com
尤其是说唱形式的偈（颂）形式，如法华经中诗词偈颂。而它对中国的志怪小说、说唱文学、唐代的传奇和变文等，都有影响。
佛经最早的文字记录应始于第三次结集阿育王时期。佛教的弟子们在第三次集结最后还是“结集”诵出了佛的“语录”,以为见证(实际上应该叫做“听证”)。
在公元前250年左右，阿育王时代的印度,文字有着与今天完全不同的存在状态,人们是将作品刻在石头上,其内容也与今天大异其趣。
考古学证明，大规模地树立石柱,并在石头上刻下所想所为,始于与希腊殖民王国为邻的阿育王时期,这大概是印度最早的、有文字形式的文学了。
哈兹拉的《早期印度碑铭中的佛教和佛教文学》于2002年在新德里出版。这本204页的著作详细研究了孔雀王朝及其以前的古印度碑铭,探讨了阿育王碑铭的深远影响、部派佛教的教派及其文学等问题,碑铭学作为了早期印度社会政治、宗教的佐证。
在世俗化的过程中，约在公元前4世纪古印度有了书写形式，佛教大乘的经典大部分是用梵语写成的。按照梵语的字面意思，即为&"完全整理好的&"，也即整理完好的语言，这是一种高雅纯正或完美的表达方式，而非世俗语言。并通过宗教典籍和文学作品保留下来。
梵文存在很多变体，对中国影响最大的是悉昙文（笈多文），它对汉传佛教影响极大，东晋时期鸠摩罗什大量翻译的佛经、以及其后的法显法师赴印度求法时，都是使用这种样式的梵文。
公元6世纪，由笈多文字衍生出悉昙体(siddham)，梵文的意思为&"成就&"，它是梵文书写体演化主流中的一个过渡状态，但却是唐初玄奘法师西行时期印度流行的梵文，并因玄奘法师传入。
印度梵语教学所用的《悉昙章》在中国及日本保留至今，成为梵文的一个独特流派。此后的佛教密宗，严格要求用梵语语音念诵真言，引发了隋唐以后对梵语语音的研究，学者们通过分析梵语声母与韵母的结构，产生出了对汉字读音的反切注音法，从而扩大了汉语的流传。
众所周知，许多汉语词汇，是从梵文佛典直接音译过来的。到了20世纪初，这些语音材料，为测定古代汉字发音的研究提供了素材，成为汉语音韵学的重要工具。
玄奘法师在《大唐西域记》中对此有所记述波你尼文法，其本质是规范性，它定义而非描述了正确梵语的用法。梵语做为殿堂语言，对语言的规范化非常重视，古代印度的声明学即为梵语的语法学说。
中国有1000多年的翻译佛经的历史，对梵语的语言特点当然非常注意，但是系统的研究却非常缺乏。既没有翻译梵语语法，也没有写出梵语语法。
佛教认为，宇宙万物的实相（最高本质）高深莫测，必须借助文学艺术才能形象地加以说明，于是佛经中便常常借用一些民间故事说明和比喻一个深刻的教义或原理，这部分佛经及其演义便被称为佛教文学或佛经文学。
文学价值最高的是《佛本生经》，其实质是一部民间语言故事集。“佛本生故事”就是释迦牟尼成佛前的故事：
歌颂佛陀的智慧与神通，如：《芦苇饮本生》；
主张平等、反对种姓歧视，如《妙生本生》；
宣扬经商发财，如《小商主本生》。
《佛本生经》是世界上最古老的民间语言故事集，是许多世界性故事的源头，如“猴子和乌龟”、“二妇争一子”。
从时间上探索，印度古典文学开始于1世纪，是神话寓言题材时期。妙法莲华经的寓言部分比重很大，用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁，其寓言字数不多，但言简意赅。其对佛学是开启智慧的钥匙。
中国最早见于《庄子》，在春秋战国时代兴起，后来成为文学作品的一种体裁。
寓言是民间口头创作。在先秦诸子百家的著作中，经常采用寓言阐明道理，保存了许多当时流行的优秀作品。如:《揠苗助长》、《自相矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等，其中《列子》、《庄子》与《韩非子》收录最多。
妙法莲华经，作为人类神话和寓言文学时期的佛学经典给今天的读者以昨天的故事，也给今日的学者送去了明天的精神食粮。
同时与创作圆觉经的中国伟大哲人对比，会产生相辅相成的效果。 蓝星，夏国。
肿瘤科病房，弥漫着医院独有的消毒水味道。病房是单人间，设施俱全，温馨舒适。
网页版章节内容慢，请下载爱阅小说app阅读最新内容
可对于孑然一身的路遥来讲，却是无人问津的等死之地。
他是癌症晚期，靠着意志力撑到现在，但也只是多受几天罪罢了。
此刻，路遥躺在病床上，怔怔望着床头柜上的水杯，想喝口水。
可他拼尽全力却无法让身体离开病床。剧痛和衰弱，让这原本无比简单的事情成了奢望。
这时，一道幸灾乐祸的声音响起：“表哥~你真是狼狈呢。连喝口水都得指望别人施舍。”
一位英俊的年轻男子悠闲坐在病床前，翘着二郎腿，眼睛笑成一道缝。
“你求求我，我给你喝口水如何？”
路遥面无表情，一言不发。自从失去了自理能力，一帮亲戚的嘴脸已经见多了，不差这一个。
男子起身，将水杯拿在手里递过来，“表哥别生气，我开玩笑的，你对我这么好，喂你口水还是能办到的。”
说完话，他将水杯里的水，缓缓倒在路遥苍白消瘦的脸上。
被呛到，路遥无力的咳嗽几声，好在少量的水流过嗓子，让他有了几丝说话的力气：
网站即将关闭，下载爱阅app免费看最新内容
“张鑫，为什么？我从未得罪过你。你去星盟国留学，还是我资助的！”
张鑫将水杯放下，不紧不慢的说：“谁让你这么古板呢，只是运点感冒药罢了，又不犯法，你非得千方百计的拦着。”
路遥脸上闪过一丝了然之色，道：“张鑫你这垃圾，狗改不了吃屎。将感冒药运到国外提炼毒品……咳咳……”
张鑫理了下领带，笑道：“你别血口喷人啊，我可是国际知名企业家。这次回国，‘省招商引资局’还打电话欢迎我呢~”
路遥叹了口气，现在的自己什么都做不了，索性闭上眼睛不再说话，安静等待死亡的到来。
但张鑫却不想让眼前饱受病痛折磨、即将离世的表兄走好。他附身靠近，悄悄说道：琇書蛧
“表哥啊~其实呢，我这次回国主要就是见你一面，告诉你一声——你的癌，是我弄出来的~”
路遥陡然挣开眼，“你说什么！”
张鑫笑眯眯的掏出个铅盒打开，里面是件古怪的三角形饰物，仅有巴掌大小，中间是只眼睛似的图案，一看就很有年代感。
“眼熟吧？这是我亲手送你的，货真价实的古董。我在里面掺了点放射性物质，长期接触就会变成你现在这副鬼样子。”
路遥马上认出来，这是自己很喜欢的一件古物，天天摆在书桌上，时不时的把玩，没想到却是要人命的东西！
他伸出枯枝似的手臂，死死的抓住眼前人的胳膊！“你……”
“别激动~表哥，我西装很贵的。”张鑫轻松拿掉路遥的手，小心的捏起铅盒，将放射性饰物塞进他怀里。
“我赶飞机，得先走一步。你好好留着这个当做纪念吧，有机会再去你的坟头蹦迪~”
说完话，张鑫从容起身离开。临走前，还回头俏皮的眨眨眼。他原本就男生女相，此时的神态动作居然有些娇媚。
保镖很有眼力劲，赶紧打开病房门。同时用无线耳麦联络同事，提前发动汽车。
~~~~~~~~
路遥只能无力的瘫在床上，浑身皆是钻心剜骨般的剧痛，还有无穷悔恨、不甘。
请退出转码页面，请下载爱阅小说app 阅读最新章节。
但很快，剧痛渐渐消失，只剩麻木，路遥隐约听到过世的双亲在喊他。
就在路遥的身体越来越飘，即将失去意识时，胸口突然阵阵发烫，将他惊醒。
从怀中摸出那三角形饰物，发现这玩意变得滚烫无比，还在缓缓发光！
秀书网为你提供最快的人生智慧经典圆觉经的故事更新，第二十五章：与“妙法莲花经”对比参悟免费阅读。https://www.xiumb9.com
章节错误,点此报送(免注册),
报送后维护人员会在两分钟内校正章节内容,请耐心等待